舜有诽谤之木-尧有欲谏之鼓,舜有诽谤之木怎么读

2025-09-28 02:01:30 38

1.怎么理解狡兔三窟？

2.公平第十六的作品原文

3.读懂《尚书》：尧的故事

怎么理解狡兔三窟？

冯谖为孟尝君营造三窟

齐国的孟尝君委托门客冯谖去薛地收债。冯谖问题：“收完债后，买点什么东西回来?”孟尝君说：“你看我家缺什么，就买点什么。”冯谖到了薛地，见百姓很穷苦，就以孟尝君的名义，将债款送给欠债户，把债券当场烧毁。老百姓由此对孟尝君感恩戴德。这是饥肠一饭之计、欲取先予之计，更是狡兔三窟之计。冯谖回来后，孟尝君问冯谖：“你买了什么回来?”冯谖说：“我给你买‘义’回来了。你说你家缺什么就买什么，我看你家金银绸缎、山珍海味样样不少，只缺一点儿‘义’，所以就拿收来的债，给你买了‘义’回来。”后来，孟尝君被齐王撤职，薛地的老百姓便争先恐后，扶老携幼来迎接他。孟尝君才感到得民心是何等重要。他对冯谖说：“先生，你买的‘义’我见到了。”

冯谖说：“狡兔有三窟，也不过能够保住命罢了。如今您只有一窟，让我再给您凿两窟吧。”冯谖请求派他去魏国游说，他带着50辆大车、黄铜500斤，结果魏国以100辆大车和千斤黄铜来聘孟尝君去当魏国的宰相。冯谖预先请孟尝君要谢绝这一聘请。魏国的特使往返几趟要聘孟尝君的消息传到齐王耳里，这就形成了奇货可居的局势，于是齐王恢复了孟尝君的相位。这是第二窟。

冯谖为孟尝君营造的第三窟，是向齐王申请分得一份先王的祭品，在薛城建筑一座宗庙。宗庙建成，冯谖说：“三窟已成，您可以高枕无忧了。”管仲鲍叔脚踏两只船《战国策》记载，管仲与鲍叔牙还有召忽三人很要好，决心在事业上互相合作，他们曾经合作做过生意。但他们更想合作治理齐国。

当时齐王有两个儿子，一个叫公子纠，一个叫公子小白。召忽认为公子纠是长子，一定能继承王位，所以建议他们三个人一齐辅佐公子纠。管仲说，这样等于吊在一棵树上。万一公子纠没继位，我们三人不是都完了。我看，反正今后的齐王总是这两兄弟中的一个，所以我们分开来，让一个人去辅佐公子小白。这样，不管哪一个当了齐王，我们当中都有功臣，可以互相照顾。于是，他们让鲍叔去辅佐公子小白，管仲和召忽辅佐公子纠。后来，管仲箭射小白，鲍叔叫小白装，管仲以为小白已，便从容地陪公子纠回国继位，不料小白已先回国当了国王。这样，小白成了齐桓公，鲍叔成了功臣，管仲和召忽成了罪人。

正因为管仲事先想到了脚踏两只船或类似于狡兔三窟，所以鲍叔可以在齐桓公面前说情，不但没杀管仲，反而让管仲当了宰相，干出一番霸主的事业。

如果当时管仲三人全辅佐公子纠，那么一旦小白掌权，他们三人就都没命，历史上也不会留下管仲这么多政绩和言论了。

另起炉灶

世界上一切精明的企业家，都不会守一个行业，钱多了，就在别的行业投资，为自己营造几个窟，一旦原来的行业萧条了，他还有另外的行业支撑他渡过难关，重振旗鼓。

下海不成改登山

在一切事业选择中，如果经过努力和试验，确信自己干这一行不适宜，发挥不出自己的才能，创造不出成果，也就是处于败势的情况下，不如另起炉灶、另僻蹊径。

学气象学的魏格纳，没有在气象学领域作出成绩，他来个狡兔三窟，转移目标提出了地理地质地貌学上的著名的大陆漂移说，成为此学说之鼻祖，并为此而献身。至今人们仍怀念他的伟大功绩。

薛定锷从生物到物理，没有固定计划，没有明显成果，于是“走为上计”，在量子力学上建立了著名的薛定锷方程。

约里奥·居里和尤雷，分别从工程学、生物学转换到物理学和化学，均无大建树，后来在原子能的研究中作出了杰出贡献。

著名京剧演员周信芳，嗓子沙哑了，要唱小生、老生、武生都不成功，于是他来个换窟而居，创出了“沙哑派老生”的唱法，独树一帜。

留退路

狡兔三窟，也是留退路的意思。人的一生，不可能永远得意。天有不测之风云，人有旦夕之祸福。

在中国工农红军闹革命时，最有钱和势力的大地主就逃到了国外，他们事先在外国银行存了款；中等的就跑到上海、长沙之类的大城市，他们在那儿开有商店；下等的就跑到县府州府；那儿有他们资助过的亲戚或好友；最末等的没有第二窟可逃，只有干等着农民来砍他们的头，抄他们的家。

建设巩固根据地

姬昌以商(殷)朝封地周为根据地，积累实力，招揽人才，为灭商纣王奠定了基地。姬昌后来成了周文王。

《老子》所谓“不失其所者久”，这“所”就是根据地，就是立足的根本。有地理上的根据地，有政治上的根据地，有立身处世的根据地，有企业发展的根据地，有科学研究的根据地。刘邦以关中为根据地，打了败仗才可以东山再起。

刘秀以河北为根据地，终于取得了天下。

朱元璋以应天(即后来的南京)为根据地，逐鹿中原而得天下。

李自成虽然灭了明朝，当了皇帝，但没有把河南建成根据地，一打败仗无处可退，于是兵败如山倒，没有第二窟可以栖身，便没有东山再起的希望。

凤凰涅槃脱胎换骨

这是道教思想，原指经过修炼，脱去凡胎换圣胎，脱去俗骨换仙骨。后来借指一切事物的自身的彻底改造、更新。

《警世通言·假神仙大闹华光庙》：“洞宾道：‘凡人成仙，脱胎换骨，定然先将俗肌消尽，然后重换仙体。此非肉眼所知也。’”

脱胎换骨与凤凰涅槃，都是要重新塑造自我，使之升华到更高的境界。而这重新塑造，是须经过一番痛苦的。例如，童话故事中的美人鱼姑娘，爱上了人间男子，渴望自己变成人。那就得受到剥去鱼鳞的痛苦，痛得她满地乱滚，大汗淋漓，但她咬牙忍受，终于成为一个真正的女人。著名越剧演员王文娟，就成功地演出了鲤鱼精姑娘剥去鱼鳞而脱胎换骨成为女人的故事。

在童话故事中，被巫术变成异物的公主、王子和其他人，往往要遇到一位仙人，使之脱胎换骨，还原成人。然后才有了人的智慧、人的力量，人的欲望和人的性情。

老鹰涅槃、知了退壳、蛇蜕皮

据《学习博览》2006试刊号《鹰的故事》，老鹰是世界上寿命最长的鸟，可活到70多岁，但在40岁时，它必须脱胎换骨，才能再活下去。因为这时它的爪子老化，无法有效地抓住猎物。它的喙变得又长又弯，几乎碰到胸膛。它的翅膀变得十分沉重，羽毛浓厚，飞翔吃力。这时它必须隐居到悬崖，用喙击打岩石，直到喙完全脱落，再耐心的等待新的喙长出。用这新的喙把衰老的指甲一根一根地拔出来。待新指甲长出再去拔羽毛。新羽毛长出来了，老鹰重新飞出江湖，再活30年。

同样的道理，知了退壳，蛇蜕皮，都是涅槃。

国家、社会的自我改造

日本明治维新，完成了痛苦的自我改造，使日本社会结构由专制的封闭的社会，成为相对民主的开放的社会，同时又保留了日本天皇的名誉，成为君主立宪的民主政体，这样，日本才经过激荡的百年，而一跃成为世界强国。

由专制到共和，这一凤凰涅槃的痛苦自我更新过程，使美国、法国、中国等国，都获得了巨大的生命力。

以人为镜的古代帝王

中国古代的贤明帝王，都曾经采取措施，鼓励臣民批评朝政，用以修改自己的政策，完善帝王本身的修养。

《吕氏春秋·自知》：“欲知平直，则必准绳。欲知方圆，则必规矩。人主欲自知，则必直士。故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，勿求于外，务在自知。尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之轺，犹恐不能自知。”

尧，专门设置一鼓在他官邸大厅，号令谁觉得有事要批评或劝谏他，他可以去击鼓，他便出来听取对他的批评劝谏。舜，专门设置一批可供写字的木条(那时没有纸)，鼓励要批评他的人，把他的过失写在这些木条上，他就可以反省自己，改正过错，史称为诽谤之木。就是说，还可以带着情绪来批评，甚至骂舜一顿。商汤更进一步，设置一官，专门管理收集对商汤的批评，负责安排商汤听取批评的各项事务，称为司过之士。周武王专设一轺鼓，像尧一样，谁要批评他，只要摇响轺鼓，就可以得到批评周武王的机会。

《韩非子·观行》：“古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。西门豹性急，故侃韦以自缓，董安于之心缓，故侃弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。”

镜子可以照见自己脸上的疵疮，镜子本身并没有过错，是你自己脸上的过错。西门豹性急，就在腰上佩韦来提醒自己不要性急。

唐太宗李世民以人为镜，他把魏徵当作他的一面镜子。魏徵对唐太宗的批评，使唐太宗得以自知，进行自我更新，从而在政治上获得成功。

君子之过如日月之食

孔子：“吾日三省吾身。”(《学而》)预：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《论语·子张》)孔子：“改之为贵。”(《子罕》)船到江心补漏迟老子：“夫惟病病，是以不病。”(七十一章)因为你把自己的毛病当作毛病来更改，你就会消除毛病，变得没有毛病。

亡羊补牢犹未为晚

《商君书·修权》：“谚曰：‘蠹众而木折，隙大而墙坏’。”千里之堤，溃于蚁穴；小洞不补，大洞吃苦。小时偷针，大时偷金。

讳疾忌医，就会病入膏肓。《左传·成公十年》：“疾不可为也，在肓之上，膏之下，……药不至焉。”《明史·流贼传序》：“天灾流行，饥馑存臻，政繁赋重，外讧内叛，……病人膏肓，而不可救，不亡何待哉。”《上李鸿章书》：“中国有此膏肓之病而不能除，则虽尧舜复生，禹皋(陶)佐治，无能为也。”

冯梦龙《醒世恒言·张孝基陈留认舅》：“临崖立马收缰晚，船到江心补漏识。”《战国策·楚》四：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”陆游：“亡羊补牢理所宜。”(《剑南诗稿·秋兴》)《烂柯经》：“与其无事而独行，不若固之而自补。”(《西游记》第十回)苦海无边回头是岸，浪子回头金不换。

佛教惮悟：“苦海无边，回头是岸。”《元曲选·无名氏(来生债)第一折》：

“兀那世间的人，那贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也。”《镜花缘》第44回：“据这禅语，明日‘苦海无边，回头是岸’了。”

《八十一梦·第三十二梦》：“有道是浪子回头金不换。”《秦川儿女》第六章：“希望他能改邪归正，常言说，浪子回头金不换。”

雨果的小说《悲惨世界》的主人公冉阿让，就是浪子回头金不换的典型。他在偷了教堂牧师的银烛台被抓住后，牧师不但没责怪他，反而说烛台是送给他的，并对他进行了开导。冉阿让后来经过痛苦的内心斗争，反省到自己抢了小孩的银币而不承认的卑鄙，良心终于觉醒，成为一个大办慈善事业的企业家和市长。他完成了凤凰涅槃、脱胎换骨的转变，尽管后来历尽磨难，此心终不悔，给人留下美好的形象。

日新月异，魅力层出

年轻美貌易逝，智慧爱心日增。一个人的魅力，要靠自我更新，开拓人性的新边疆，使自己日有新意，月有新意，年有新意，其魅力层层露新，层出不穷，便有吸引力，对异性的吸引力，对合作者的吸引力。

王夫之(王船山)提出了“性日生论”：“夫性者生理也，日生则日成也。”他认为天造出人来，并没有把人性一古脑儿全授给人，而是“天之生物，其化不息”。人性的各种成分都可以不断生长、发展：“形日以养，气日以滋，理日以成。”人性的新花样的产生，并不纯粹是由天授的。“受之者，有所自授，岂非天哉?”(《尚书引义》三)就是说，每个人是可以通过自我参悟、修炼，自己给自己授与新的人性色彩，从而像凤凰涅槃那样，鲜美、活泼、明亮，不再，充满了饱和的生命力，因而充满了魅力。

卡西尔著作《人论》全书论证了一个基本思想：人并没有什么与生俱来的抽象本质，也没有什么一成不变的永恒人性，人的本质是永远处在制作之中的，人性是人自我塑造的一种过程：真正的人性就是人的无限的创造性活动。

正是：

满眼生机转化钧，天工人巧日争新。

预支五百年新意，到了千年又觉陈。

〔清〕赵翼旧家具换新家具

近几年来，随着城乡人民生活水平的提高，家具的更新换代周期愈来愈短，不仅青年新婚夫妇追求时髦，讲究式样，许多中、老年夫妇也意欲更新，迎合时潮。然而许多消费者又由于自己已有的旧式家具被白白浪费而于心不忍，只好望着那令人向往的新式家具市场驻足不前。位于陕西省户县东关的西安朱雀家具公司是国营户县涝峪林场在改革中创建起来的新兴家具企业，既有充足的木材资源，又有从意大利引进的一条80年代最新水平的板式家具生产线，每年可生产高、中档各式家具5万套(件)。为了使自己的产品销售变活，他们灵活运用起回生之术，构成一个间接的“复活”线。这个公司在西安市文艺南路的农贸市场家具展销大厅开展了新旧家具交换业务凡有老式过时家具的居民或单位，只要拨动电话号码，营业部随即派人上门看旧家具议价，请顾客到店里挑选中意的新家具，成交后送新上门，拉旧回来，至于价格，对旧家具双方按质议价，新家具执行零售价格，各计各价，找补差价。营业部收购的旧家具经修整、油漆后在农村廉价销售。这种方法吸引了许多城乡消费者，城市居民手中的物复活，出售给农村消费者，而朱雀家具公司的新产品也随之变活，生意兴旺。这种连环复活术堪称高明，一度竟成为西安市场一大新闻，以旧换新者络绎不绝。

自由女神像的垃圾成了宝物

美国自由女神铜像翻新后废料的“复活”十分绝妙。据悉，美国经历百年风化的自由女神铜像翻新后，现场存有200吨废料，既无法就地焚化，也不能挖坑深埋，清理装运到相距甚远的垃圾场，费用又十分可观，难以处理。这时，一名叫斯塔克的人自告奋勇地承包了这件苦差事。他对废料进行分类使用：废铜皮改铸成纪念币；废铜铝做成纪念尺；水泥碎块整理成小石碑；朽木泥巴装在玲珑透明的盒子里，让大家选购作为最有意义的纪念品。这样一来，这堆废料马上变为宝物，原来一文不值，难以处理的垃圾顿时身价百倍，人们争相选购。200吨“垃圾”被一抢而空，斯塔克由此大获其利。这种起回生之术实在今人惊叹!

住友公司起回生术

曾有一个时期，氟树脂广泛用于各种电线的绝缘体，但不久就由于技术革新而被撵下了主角的位置。面对这样一项被淘汰的“产品”，住友电气工业公司的决策者们施展神奇的魔法，指示技术人员研究能否将其耐热和不粘着的特性用于其他方面。于是他们给铝涂上氟树脂层的住友氟纶，不久，在三越百货公司所销售的商品中，出现了一种新产品，即家用粘糕捣制品，凡是用过这种粘糕捣制器的人很快就会发现其神奇的功能，即粘糕不会粘到捣制器上。烧饭用的内锅上同样也被涂上了这种住友氟纶，这成为住友电气工业公司享有专有权的产品。由于这种住友氟纶涂层铝即使高温也不会焦糊，所以也适用于电子真空吸尘器。经过稍加点化的氟树脂，即刻摇身从“品堆”中走出来，成为风靡一时的宝物。1975年的销售额高达19亿日元，即使最大限度地生产也满足不了订货。住友氟纶的巨大成功正是在于起回生之术的绝妙运用，而“”之所以变“活”，就在于住友技术派生主义对物活用掌握得那样精到，以至于在别人眼中早已是“夕阳西下”的东西，在住友人手中竟能花样翻新，变废为宝。

环保垃圾分开装，回收废品翻新样

利用回收的废品生产出的很多环保产品，就是这样的化腐朽为神奇。

公平第十六的作品原文

段落一

太宗初即位，中书令房玄龄奏言：“秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先己。”太宗曰：“古称至公者，盖谓平恕无私。丹朱、商均，子也，而尧、舜废之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之。故知君人者，以天下为公，无私于物。

段落二

贞观元年，有上封事者，请秦府旧兵并授以武职，追入宿卫。太宗谓曰：“朕以天下为家，不能私于一物，惟有才行是任，岂以新旧为差？况古人云：‘兵犹火也，弗戢将自焚。’汝之此意，非益政理。”

段落三

贞观元年，吏部尚书长孙无忌尝被召，不解佩刀入东上阁门，出阁门后，监门校尉始觉。尚书右仆射封德彝议，以监门校尉不觉，罪当，无忌误带刀入，徒二年，罚铜二十斤，太宗从之。大理少卿戴胄驳曰：“校尉不觉，无忌带刀入内，同为误耳。夫臣子之于尊极，不得称误，准律①云：‘供御汤药、饮食、舟船，误不如法者，皆。’陛下若录其功，非宪司所决；若当据法，罚铜未为得理。”太宗曰：“法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以无忌国之亲戚，便欲挠法②耶？”更令定议。德彝执议如初，太宗将从其议，胄又驳奏曰：“校尉缘无忌以致罪，于法当轻，若论其过误，则为情一也，而生顿殊，敢以固请。”太宗乃免校尉之。

是时，朝廷大开选举，或有诈伪阶资者，太宗令其自首，不首，罪至于。俄有诈伪者事泄，胄据法断流以奏之。太宗曰：“朕初下敕，不首者，今断从法，是示天下以不信矣。卿欲卖狱乎？”胄曰：“陛下当即杀之，非臣所及，既付所司，臣不敢亏法。”太宗曰：“卿自守法，而令朕失信耶？”胄曰：“法者，国家所以布大信于天下，言者，当时喜怒之所发耳。陛下发一朝之忿，而许杀之，既知不可，而置之以法，此乃忍小忿而存大信，臣窃为陛下惜之。”太宗曰：“朕法有所失，卿能正之，朕复何忧也！”

段落四

贞观二年，太宗谓房玄龄等曰：“朕比见隋代遗老，咸称高颎①善为相者，遂观其本传，可谓公平正直，尤识治体，隋室安危，系其存没。炀帝无道，枉见诛夷，何尝不想见此人，废书钦叹！又汉、魏已来，诸葛亮为丞相，亦甚平直，尝表废廖立、李严于南中，立闻亮卒，泣曰：‘吾其左衽矣！’严闻亮卒，发病而。故陈寿②称：‘亮之为政，开诚心，布公道，尽忠益时者，虽仇必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚。’卿等岂可不企慕及之？朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之贤者，若如是，则荣名高位，可以长守。”玄龄对曰：“臣闻理国要道，在于公平正直，故《尚书》云：‘无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。’又孔子称‘举直错诸枉，则民服’，今圣虑所尚，诚足以极政教之源，尽至公之要，囊括区宇，化成天下。”太宗曰：“此直朕之所怀，岂有与卿等言之而不行也？”

段落五

长乐公主①，文德皇后所生也。贞观六年将出降，敕所司资送，倍于长公主。魏徵奏言：“昔汉明帝欲封其子，帝曰：‘朕子岂得同于先帝子乎？可半楚、淮阳王。’前史以为美谈。天子姊妹为长公主，天子之女为公主，既加长字，良以尊于公主也，情虽有殊，义无等别。若令公主之礼有过长公主，理恐不可。实愿陛下思之。”太宗称善。乃以其言告后，后叹曰：“尝闻陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今闻其谏，乃能以义制人主之情，真社稷臣矣！妾与陛下结发为夫妻，曲蒙礼敬，情义深重，每将有言，必俟颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，情疏礼隔？故韩非谓之说难，东方朔称其不易，良有以也。忠言逆耳而利于行，有国有家者深所要急，纳之则世治，杜之则政乱，诚愿陛下详之，则天下幸甚！”因请遣中使赍帛五百匹，诣徵宅以赐之。

段落六

刑部尚书张亮坐谋反下狱，诏令百官议之，多言亮当诛，惟殿中少监李道裕奏亮反形未具，明其无罪。太宗既盛怒，竟杀之。俄而刑部侍郎有阙，令宰相妙择其人，累奏不可。太宗曰：“吾已得其人矣。往者李道裕议张亮云‘反形未具’，可谓公平矣。当时虽不用其言，至今追悔。”遂授道裕刑部侍郎。

段落七

贞观初，太宗谓侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲专心政道，闻有好人，则抽擢驱使。而议者多称‘彼者皆宰臣亲故’，但公等至公，行事勿避此言，便为形迹。古人‘内举不避亲，外举不避仇’，而为举得其真贤故也。但能举用得才，虽是子弟及有仇嫌，不得不举。”

段落八

贞观十一年，时屡有阉宦①充外使，妄有奏，事发，太宗怒。魏徵进曰：“阉竖虽微，狎近②左右，时有言语，轻而易信，浸润之谮，为患特深。今日之明，必无此虑，为子孙教，不可不杜绝其源。”太宗曰：“非卿，朕安得闻此语？自今已后，充使宜停。”魏徵因上疏曰：

臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣；恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无粃政；远小人，则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也；白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅③，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟④，史鱼所以遗恨⑤也。

段落九

陛下聪明神武，天姿英睿，志存泛爱，引纳多途，好善而不甚择人，疾恶而未能远佞。又出言无隐，疾恶太深，闻人之善或未全信，闻人之恶以为必然。虽有独见之明，犹恐理或未尽。何则？君子扬人之善，小人讦人之恶，闻恶必信，则小人之道长矣，闻善或疑，则君子之道消矣。为国家者，急于进君子而退小人，乃使君子道消，小人道长，则君臣失序，上下否隔，乱亡不恤，将何以治乎？且世俗常人，心无远虑，情在告讦，好言朋党。夫以善相成谓之同德，以恶相济谓之朋党，今则清浊共流，善恶无别，以告讦为诚直，以同德为朋党。以之为朋党，则谓事无可信；以之为诚直，则谓言皆可取。此君恩所以不结于下，臣忠所以不达于上。大臣不能辩正，小臣莫之敢论，远近承风，混然成俗①，非国家之福，非为治之道。适足以长奸邪，乱视听，使人君不知所信，臣下不得相安，若不远虑，深绝其源，则后患未之息也。今之幸而未败者，由乎君有远虑，虽失之于始，必得之于终故也。若时逢少隳②，往而不返，虽欲悔之，必无所及。既不可以传诸后嗣，复何以垂法将来？且夫进善黜恶，施于人者也；以古作鉴，施于己者也。鉴貌在乎止水，鉴己在乎哲人。能以古之哲王鉴于己之行事，则貌之妍丑宛然在目，事之善恶自得于心，无劳司过之史，不假刍荛③之议。巍巍之功日著，赫赫之名弥远。为人君者不可务乎？

段落十

臣闻道德之厚，莫尚于轩、唐，仁义之隆，莫彰于舜、禹。欲继轩、唐之风，将追舜、禹之迹，必镇之以道德，弘之以仁义，举善而任之，择善而从之。不择善任能，而委之俗吏，既无远度，必失大体。惟奉三尺之律，以绳四海之人，欲求垂拱无为，不可得也。故圣哲君临，移风易俗，不资严刑峻法，在仁义而已，故非仁无以广施，非义无以正身。惠下以仁，正身以义，则其政不严而理，其教不肃而成矣。然则仁义，理之本也；刑罚，理之末也。为理之有刑罚，犹执御之有鞭策也，人皆从化，而刑罚无所施；马尽其力，则有鞭策无所用。由此言之，刑罚不可致理，亦已明矣。故《潜夫论》曰：“人君之治奠大于道德教化也。民有性、有情、有化、有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而履其行。心情苟正，则奸慝①无所生，邪意无所载矣。是故上圣无不务治民心，故曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？’道之以礼，务厚其性而明其惰。民相爱，则无相伤害之意；动思义，则无畜奸邪之心。若此，非律令之所理也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德礼而卑刑罚，故舜先敕契以敬敷五教②，而后任咎繇以五刑③也。凡立法者，非以司民短而诛过误也，乃以防奸恶而救祸患，检*邪而内正道。民蒙善化，则人有士君子之心；被恶政，则人有怀奸乱之虑。故善化之养民，犹工之为曲豉④也。六合之民，犹一荫也，黔首之属，犹豆麦也，变化云为，在将者耳！遭良吏，则怀忠信而履仁厚；遇恶吏，则怀奸邪而行浅薄。忠厚积，则致太平；浅薄积，则致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑也。德者，所以循己也，威者，所以治人也。民之生也，犹铄金在炉，方圆薄厚，随溶制耳！是故世之善恶，俗之薄厚，皆在于君。世之主诚能使六合之内、举世之人，感忠厚之情而无浅薄之恶，各奉公正之心，而无奸险之虑，则醇酽之俗，复见于兹矣。”后王虽未能遵，专尚仁义，当慎刑恤典，哀敬无私，故管子曰：“圣君任法不任智，任公不任私。”故王天下，理国家。

段落十一

贞观之初，志存公道，人有所犯，一一于法。纵临时处断或有轻重，但见臣下执论，无不忻然受纳。民知罪之无私，故甘心而不怨；臣下见言无忤，故尽力以效忠。顷年以来，意渐深刻，虽开三面之网，而察见渊中之鱼，取舍在于爱憎，轻重由乎喜怒。爱之者，罪虽重而强为之辞；恶之者，过虽小而深探其意。法无定科，任情以轻重；人有执论，疑之以阿伪。故受罚者无所控告，当官者莫敢正言。不服其心，但穷其口，欲加之罪，其无辞乎！又五品已上有犯，悉令曹司闻奏。本欲察其情状，有所哀矜；今乃曲求小节，或重其罪，使人攻击惟恨不深。事无量条，求之法外所加，十有六七，故顷年犯者惧上闻，得付法司，以为多幸。告讦无已，穷理不息，君私于上，吏奸于下，求细过而忘大体，行一罚而起众奸，此乃背公平之道，乖①泣辜之意，欲其人和讼息，不可得也。

段落十二

故《体论》云：“夫*泆盗窃，百姓之所恶也，我从而刑罚之，虽过乎当，百姓不以我为暴者，公也。怨旷饥寒，亦百姓之所恶也，遁而陷之法，我从而宽宥之，百姓不以我为偏者，公也。我之所重，百姓之所憎也；我之所轻，百姓之所怜也。是故赏轻而劝善，刑省而禁奸。”由此言之，公之于法，无不可也，过轻亦可。私之于法，无可也，过轻则纵奸，过重则伤善，圣人之于法也公矣，然犹惧其未也，而救之以化，此上古所务也。后之理狱者则不然；未讯罪人，则先为之意，及其讯之，则驱而致之意，谓之能；不探狱之所由，生为之分，而上求人主之微旨以为制，谓之忠。其当官也能，其事上也忠，则名利随而与之，驱而陷之，欲望道化之隆，亦难矣。

段落十三

凡听讼理狱，必原父子之亲，立君臣之义，权轻重之序，测浅深之量。悉其聪明，致其忠爱，疑则与众共之。疑则从轻者，所以重之也，故舜命咎繇曰：“汝作士，惟刑之恤。”又复加之以三讯，众所善，然后断之。是以为法，参之人情。故《传》曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”而世俗拘愚苛刻之吏，以为情也者取货者也，立爱憎者也，右亲戚者也，陷怨仇者也。何世俗小吏之情，与夫古人之悬远乎？有司以此情疑之群吏，人主以此情疑之有司，是君臣上下通相疑也，欲其尽忠立节，难矣。

段落十四

凡理狱之情，必本所犯之事以为主，不严讯，不旁求，不贵多端，以见聪明，故律正其举劾之法，参伍①其辞，所以求实也，非所以饰实也，但当参伍明听之耳，不使狱吏锻炼饰理成辞于手。孔子曰：“古之听狱，求所以生之也；今之听狱，求所以杀之也。”故析言以破律，任案以成法，执左道以必加也。又《淮南子》曰：“沣水之深十仞，金铁在焉，则形见于外。非不深且清，而鱼鳖莫之归也。”故为上者以苛为察，以功为明，以刻下为忠，以讦多为功，譬犹广革，大则大矣，裂之道也。夫赏宜从重，罚宜从轻，君居其厚，百王通制。刑之轻重，恩之厚薄，见思与见疾，其可同日言哉！且法，国之权衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直，今作法贵其宽平，罪人欲其严酷，喜怒肆志②，高下在心，是则舍准绳以正曲直，弃权衡而定轻重者也，不亦惑哉？诸葛孔明，小国之相，犹曰：“吾心如秤，不能为人作轻重。”况万乘之主，当可封之日，而任心弃法，取怨于人乎！

段落十五

又时有小事，不欲人闻，则暴作威怒，以弭谤议。若所为是也，闻于外其何伤？若所以非也，虽掩之何益？故谚曰：“欲人不知，莫若不为；欲人不闻，莫若勿言。”为之而欲人不知，言之而欲人不闻，此犹捕雀而掩目，盗钟而掩耳者，只以取诮，将何益乎？臣又闻之，无常乱之国，无不可理之民者。夫君之善恶由乎化之薄厚，故禹、汤以之理，桀、纣以之乱；文、武以之安，幽、厉以之危。是以古之哲王，尽己而不以尤人，求身而不以责下。故曰：“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”为之无已，深乖恻隐之情，实启奸邪之路。温舒恨于曩日①，臣亦欲惜不用，非所不闻也。臣闻尧有敢谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之史，武有戒慎之铭。此则听之于无形，求之于未有，虚心以待下，庶下情之达上，上下无私，君臣合德者也。魏武帝云：“有德之君乐闻逆耳之言。犯颜之诤，亲忠臣，厚谏士，斥谗慝，远佞人者，诚欲全身保国，远避灭亡者也。”凡百君子，膺期统运②，纵未能上下无私，君臣合德，可不全身保国，远避灭亡乎？然自古圣哲之君，功成事立，未有不资同心，予违汝弼④者也。

段落十六

昔在贞观之初，侧身励行①，谦以受物。盖闻善必改，时有小过，引纳忠规，每听直言，喜形颜色。故凡在忠烈，咸竭其辞。自顷年海内无虞，远夷慑服，志意盈满，事异厥初，高谈疾邪，而喜闻顺旨之说；空论忠谠②，而不悦逆耳之言。私嬖③之径渐开，至公之道日塞，往来行路，咸知之矣。邦之兴衰，实由斯道。为人上者，可不勉乎？臣数年以来，每奉明旨，深惧群臣莫肯尽言。臣切思之，自比来人或上书，事有得失，惟见述其所短，未有称其所长。又天居自高，龙鳞难犯，在于造次，不敢尽言，时有所陈，不能尽意，更思重竭，其道无因。且所言当理，未必加于宠秩，意或乖忤，将有耻辱随之，莫能尽节，实由于此。虽左右近侍，朝夕阶墀④，事或犯颜，咸怀顾望，况疏远不接，将何以极其忠款哉？又时或宣言云：“臣下见事，只可来道，何因所言，即望我用？”此乃拒谏之辞，诚非纳忠之意。何以言之？犯主严颜，献可替否，所以成主之美，匡主之过。若主听则惑，事有不行，使其尽忠谠之言，竭股肱之力，犹恐临时恐惧，莫肯效其诚款。若如明诏所道，便是许其面从，而又责其尽言，进退将何所据？欲必使乎致谏，在乎好之而已。故齐桓好服紫，而合境无异色；楚王好细腰，而后宫多饿。夫以耳目之玩，人犹而不违，况圣明之君求忠正之士，千里斯应，信不为难。若徒有其言，而内无其实，欲其必至，不可得也。

段落十七

太宗手诏曰：

省前后讽谕，皆切至之意，固所望于卿也。朕昔在衡门①，尚惟童幼，未渐师保之训，罕闻先达之言。值隋主分崩，万邦涂炭，惵惵②黔黎，庇身无所。朕自二九之年，有怀拯溺，发愤投袂，便提干戈，蒙犯霜露，东西征伐，日不暇给，居无宁岁。降苍昊之灵，禀庙堂之略，义旗所指，触向平夷。弱水、流沙，并通轩之使；被发左衽，皆为衣冠之域。正朔所班，无远不届。及恭承宝历，寅奉帝图，垂拱无为，氛埃靖息③，于兹十有余年，斯盖股肱罄帷幄之谋，爪牙竭熊罴之力，协德同习，以致于此。自惟寡薄，厚享斯休，每以抚大神器，忧深贵重，常惧万机多旷，四聪不达，战战兢兢，坐以待旦。询于公卿，以至隶皂，推以赤心。庶几明赖，一动以钟石；淳风至德，永传于竹帛。克播鸿名，常为称首。朕以虚薄，多惭往代，若不任舟楫，岂得济彼巨川？不藉盐梅，安得调夫五味？赐绢三百匹。

读懂《尚书》：尧的故事

《尧典》是伏生所传的今文尚书二十八篇的第一篇。汉、唐的注疏者通常认为，这是尧当时的史官记录下来的；宋代以后的学者则认为，这是后人撰写的，一开头的“粤若稽古”，意思就是“考察古代的事情”。就像今天我们开口说“从前如何如何”，那就是在讲历史说故事了。

那么这一篇是什么时候写的？作者是谁呢？众说纷纭。

范文澜先生在《中国通史简编》中说，这“大概是周朝史官掇拾传闻，组成有系统的记录”；

台湾学者屈万里先生考证，说本篇著成之时代，当在孔子之後，孟子中晚年以前，春秋战国之间；

郭沫若先生在《十批判书》中认为，这是战国时代的东西，是子思之徒写的；

顾颉刚先生认为，《尧典》是秦汉时代的作品。

刘起釪先生的观点最有意思，他认为，这篇文章的作者就是孔子本人，是孔子亲自整理编订的作品。

孔子最为崇敬尧，《论语》记载他说过：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”所以，孔子亲自整理了尧的一些材料，成就了这一篇，用来教学；在当时，别人也不可能有这个功夫。当然，在传承中，也经过孔门弟子们不断地加工、整理。

不过，这也是一个猜测，是比较大胆的一个猜测而已。

《尧典》这一篇主要是记载尧和舜的事迹。过去把它分开为两部分，《尧典》和《舜典》。现在通行版本给合起来，但两部分的区别还是很明显的。

第一部分介绍了尧的事迹。尧是中华民族的始祖之一，是上古有名的圣君。《尧典》主要记载了他的这么几件事：

一是制定了历法。

《尧典》记载，尧命令羲、和这两个家族，负责观天像，测定春分、夏至、秋分、冬至的时间，制定四时，为百姓颁授农耕时令。

乃命羲和，钦若昊天；历象日月星辰，敬授人时。

尧命令羲、和两族，恭谨地遵循上天的意旨行事，根据日月星辰的运行情况来制定历法，以教导人们按时令节气从事生产活动。

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅宾出日，平秩东作；日中、星鸟，以殷仲春。厥民析；鸟兽孳尾。

又命令羲仲，住在东方海滨，名叫旸谷的地方，恭敬地等待着日出，并通过观察来辨别不同时期日出之特点。以昼夜平分的那天作为春分，并以鸟星见于南方正中之时作为考定仲春的依据。这时人们分散在田野里劳作，鸟兽也顺时生育繁殖起来。

申命羲叔，宅南交，平秩南讹；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因；鸟兽希革。

又命令羲叔，住在太阳由北向南转移的地方，这地方叫做明都。在这里观察太阳向南移动之次第，以规定夏天所应该从事的工作，并恭敬地等待着太阳的到来。以白昼时间最长的那天为夏至，并以这天火星见于南方正中之时，作为考定仲夏的依据。这时人们住在高处，鸟兽的毛也都稀疏起来。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成；宵中、星虚，以殷仲秋。厥民夷；鸟兽毛毨。

又命令和仲，住在西方名叫昧谷的地方，以测定日落之处，恭敬地给太阳送行，并观察太阳入山时的次第，以规定秋季收获庄稼的工作。以秋分这天昼夜交替的时候和虚星见于南方正中的时候，作为考定仲秋的依据。这时，人们离开高地而住在平原，从事收获庄稼的劳动，这时鸟兽毛盛，可以选用。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易；日短、星昴，以正仲冬。厥民隩；鸟兽氄毛。

又命令和叔，居住在北方叫做幽都的地方，以观察太阳从南向北运行的情况。以白昼最短的那天作为冬至，并以昴星见于南方正中的时候，作为考定仲冬的依据。这时，人们都住在室内取暖，鸟兽为了御冬，毛长得特别密细丰盛（氄rong）。

帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。允厘百工，庶绩咸熙。

尧说：“唉！羲与和啊！你们以三百六十六日为一周期，剩下的天数，每三年置一闰月，以推定春夏秋冬四时而成岁。由此规定百官的职务，这样许多事情便可以顺利进行了。”

搞清楚天文历法，对于农业社会来说是头等重要的事情，过去历法都是要有朝廷颁布的，是权力的象征。所以这里讲尧的功绩，也是他的权威，第一要讲的就是他任命官员、制定出历法。

二是选贤任能。

治理天下，当然要任命官员。尧任命官员，非常注重个人的品质。《尧典》是这么记载的：

帝曰：畴咨！若时登庸？放齐曰：胤子朱启明。帝曰：吁！嚚讼可乎！

尧说：“唉！谁能顺应四时的变化、获得功绩呢？”放齐说：“你的儿子丹朱，聪明能干，可以让他担任这项职务。”尧说：“唉！像他那样愚鲁而不守忠信的人，可以担任这种职务吗？”

丹朱是怎么不好的呢？在下一篇《皋陶谟》里，再次提到了他：

无若丹朱傲，惟慢游是好，敖虐是作，罔昼夜頟頟；罔水行舟，朋*于家，用殄厥世。

頟頟，说丹朱很傲慢，惟一游手好闲为爱好，不分昼夜胡作非为，至于在没水的时候，划船为乐。所以，尧以天下为公，儿子不贤，就不考虑他。

帝曰：畴咨！若予采？驩兜曰：都！共工方鸠僝功。帝曰：吁！静言庸违，象恭、滔天。

尧说：“唉！谁能够根据我的意见来办理政务呢？”骧兜说：“哦！还是共工吧！他现在安集民众方面已经取得一定功效了。”尧说：“唉！这个人很会说些漂亮而巧伪的话，但却阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对国君十分轻慢。”

接下来又找人治水：

帝曰：咨！四岳。汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨。有能俾乂？佥曰：于！鲧哉！帝曰：吁！咈哉！方命圮族。岳曰：异哉。试可，乃已。帝曰：往，钦哉！九载，绩用弗成。

尧说：“唉！四方诸侯之长啊！奔腾呼啸的洪水正在为害天下，吞没一切的洪水包围了大山，冲上了高冈，水势大极了，简直要遮蔽天空。在下的臣民都愁苦叹息。有谁能治理洪水，使人们得以安居乐业呢？”大家都说：“哦！还是让鲧来担负这项责任吧！”尧说：“唉！这个人常常违背法纪，不遵守命令，危害同族的人。”四方诸侯之长说道：“我们听到的情况和你说的不一样，还是让他试一试，如果实在不行，再免去他的这项职务。”尧说：“去吧！鲧，可要恭敬地对待你的职务啊！”鲧治水九年，毫无功绩。

这里虽然没有详细列举他选任了那些官员，但表达出了他的选贤任能的思想导向。

三是实行禅让制。

尧最为人们称道的是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。《尧典》记载，尧在位70年后，想找人代替他。

帝曰：咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。曰：否德忝帝位。曰：明明扬侧陋。师锡帝曰：有鳏在下，曰虞舜。帝曰：俞，予闻；如何？岳曰：瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂不格奸。帝曰：我其试哉。女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：钦哉！

尧说：“唉！四方诸侯之长啊！我在位七十年，你们之中有谁能够顺应上帝的命令，代替我，登上天子大位的吗？”四方诸侯之长回答说：“我们的德行鄙陋，不配天子大位。”尧说：“应该考察民众中的贤人，或是隐伏在下面，地位虽然低贱，实际上却是贤能的人，还是使贤德之人登上帝位吧。”大家告诉尧说：“在民间有一个单身汉，名字做虞舜。”尧说：“是啊，我也听说过这个人，但他的德行到底怎样呢？”

四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽叟的儿子。其父心术不正，其母善于说谎，其弟象十分傲慢，对舜的态度很不友好。而舜和他们却能和睦相处，以自己的孝行美德感化他们，家务处理得十分妥善，家人也都改恶从善，使自己的行为不至流于奸邪。”尧说：“让我考验考验他吧！”于是决定把两个女儿嫁给舜，通过两个女儿考察他的德行。尧命令在妫（gui）河的弯曲处举行婚礼，让两个女儿做了虞舜的妻子。尧说：“恭谨地处理政务吧！”

这段禅让的嘉话，是儒家一直念念不忘的，认为这是作为帝王最高的品质。可惜在禹之后，便成为绝响。反倒是几次篡位，都是打折禅让的旗号进行的。

四是主持治水。

人们说到治水，第一印象往往是大禹治水。但实际上，治水一事，在尧的时代就开始了。尧的时代，已经是传说中的洪水时期：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”。

尧作为最高***自然为此操心，于是找人来治理。经过大家的推荐，尧任命鲧去治理水患。鲧治水九年，毫无功绩，后来鲧的儿子禹接手治理，才能成功。

《尧典》就记载了尧的这四件事，这也可能就是最初尧的传说的样子。《尚书》没有交代尧的出身经历，开篇就说他如何圣明：

曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下；克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民于变时雍。

这段话是讲，考察古时传说，帝尧的名字叫做放勋（“放勋”二字，有人解释为伟大的功勋）。他恭敬地处理政务并注意节约，明察是非，态度温和，诚实恭谨，能够推贤让能，因此他的光辉照耀四方，以至于上天下地。他能够举用同族中德才兼备的人，使族人都亲密地团结起来；族人和睦团结了，便又考察百官中有善行者，加以表彰，以资鼓励。百官中的事务处理得妥善了，又努力使各个邦族之间都能做到团结无间，亲如一家。天下臣民在尧的教育下，也都和睦相处。

在别的典籍里，我们可以看到尧的有关事迹。《史记》的第一篇《五帝本纪》中，关于尧的事迹，基本照抄了《尚书》的这一段。不过，在《史记》里，尧已经位列五帝，而且有一个华丽的家族出身：

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。

帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。

尧的父亲是帝喾，母亲是陈锋氏之女。帝喾是黄帝的玄孙，帝喾后由尧的异母长兄挚继位。挚在位九年，为政不善，于是让位给尧。

在其他一些典籍里，还记载了尧的更多事迹。

《吕氏春秋·不苟论第四》中记载：

尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗。

说尧在宫门设置了一面大鼓，让天下百姓能来此畅所欲言，舜就设立了诽谤之木，据说这就是华表的来历。就像今天我们巡视组，每到一个单位，也都设立举报箱，大致功能是一样的。

《吕氏春秋·召类篇》说：

尧战于丹水之浦，以服南蛮。

说他曾讨伐过南方的蛮族，并亲自出征作战。

《淮南子·本经训》记载：