1.叩马而谏什么意思？

2.《伯夷、叔齐》历史评价与正史事迹,《伯夷、叔齐》人物故事小传

3.《论语·公冶长》篇:“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

叩马而谏什么意思？

词目

叩马而谏

发音

kòu mǎ ér jiàn

释义

勒住马头进行规劝。形容竭力进行劝谏。

引用

《古文观止》卷四　秦文 ...焉！」及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐 叩马而谏 曰：「父不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣杀君，可谓仁乎... 《全后魏文》卷二 ...害。后有犯罪，宥而勿坐。（《魏书·宿石传》。高宗亲欲射虎，石 叩马而谏 。后虎腾跃，诏云云。）　　　　◇　遣使者诏源贺　　... 《史记》伯夷列传 ...归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐 叩马而谏 曰：“父不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎... 《魏书》卷三十·列传第十八·王建等 ...斤，帛五十匹，骏马一匹，改爵义阳子。尝从猎，高宗亲欲射虎。石 叩马而谏 ，引高宗至高原上。后虎腾跃。诏曰："石为忠臣，鞚马... 《夜谭随录》卷三 董如彪 ...勿相见也！”言讫回马。　　葛封弃枪投鞭，涕泣 叩马而谏 曰：“大郎所言非无理，主人奈何逞一时之怒，则弃之万山之... 《宋史》卷三百五十三·列传第一百一十二 ...迄无赴者。城陷，叔夜被创，犹父子力战。车驾再出郊，叔夜因起居 叩马而谏 ，帝曰："朕为生灵之故，不得不亲往。"叔夜号恸再拜，众... 《金史》卷九十八·列传第三十六 ...其父之志以去其国，叔齐不苟从父之志亦去其国。武王伐纣，夷、齐 叩马而谏 。纣，殷为周，夷、齐不食周粟，遂饿而。正君臣之分，... 《论语注疏》卷五·公冶长第五 ...归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐 叩马而谏 曰：“父不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎... 《资治通鉴》后梁纪二 ...，势不可离，我之兴亡，在此一举。我为公先登，公可继之。”德威 叩马而谏 曰：“观梁兵之势，可以劳逸制之，未易以力胜也。彼去营三... 《封神演义》第六十八回 首阳山夷齐阻兵 ...君，可谓忠乎？臣恐天下后世必有为之口实者。”左右众将见夷、齐 叩马而谏 ，军士不得前进，心中大怒，欲举兵杀之。子牙忙止之曰：“...

《伯夷、叔齐》历史评价与正史事迹,《伯夷、叔齐》人物故事小传

《伯夷、叔齐》历史评价与正史事迹,《伯夷、叔齐》人物故事小传

伯夷和叔齐是商代孤竹国君的两个儿子。在最初，叔齐以王位让弟伯夷，伯夷不受，两人舍弃王位同时投奔了周文王。后来，两人又叩马谏止周武王讨伐商朝，商亡后，又隐于首阳山，不食周粟而。两人的贤行懿德主要体现在蔑视功名富贵和持守道义气节两方面，所以深受后代文人的推崇。

〔正 史〕

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎?”余悲伯夷之意，睹轶诗②可异焉。其传曰：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也”。遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉③。及至，西伯卒，武王载木主④，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父不葬，爰⑤及干戈，可谓孝乎?以臣杀君，可谓仁乎?”左右欲兵⑥之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟⑦，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且⑧，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣⑨?于嗟徂兮⑩，命之衰矣?”遂饿于首阳山。由此观之，怨邪非邪?

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭(11)。天之报施善人，其何如哉?盗蹠日杀不辜(12)，肝人之肉(13)，暴戾恣睢(14)，聚数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之(15)，时然后出言(16)，行不由径(17)，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，所谓天道，是邪非邪?子曰“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好(18)”。“岁寒，然后知松柏之后凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼(19)，其轻若此哉?

“君子疾没世而名不称焉”。贾子(20)曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者权(21)，众庶冯生(22)。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫!闾巷之人，欲砥行立名者(23)，非附青云之士(24)，恶能施于后世哉(25)?

《史记·伯夷叔齐传》卷六一

〔注释〕

①怨是用希：怨恨因此就少了。是，此。用，因。②轶诗：指下文的《采薇》诗，因未编入《诗三百》，故称轶诗。③盍往归焉：便一起归附他去了。盍，合。④木主：祭祖先所供的神主，以木为之，上书者姓名，也称神主牌位。⑤爰：乃。⑥兵：用兵器杀他们。⑦义不食周粟：持守道义而不吃周朝的粮食。⑧且：将。⑨安适归矣：又往哪里去呢?安，哪里。适，往，至。⑩于嗟：嗟叹之辞。于，通“吁”;徂：通“殂”，。(11)蚤夭：早。蚤，通“早”。(12)不辜：无罪之人。(13)肝人之肉：脍人肝而食之。(14)暴戾恣睢：凶残暴戾，恣意妄行。(15)择地而蹈之：选择地区隐居。蹈，踩。(16)时然后出言：碰上合适的时代然后才发表自己的政治见解。(17)行不由径：行动不走常人的途径。(18)从吾所好：顺从我的爱好行事。(19)“岂以其重若彼”二句：哪里会认为盗蹠尊贵，伯夷、叔齐轻微呢?(20)贾子：指贾谊。(21)夸者权：贪权势以矜夸的人，终究要于权力的争斗。(22)众庶冯生：老百姓看重自己的生命。冯，通“凭”，凭借，依靠。(23)砥行立名者：砥行修德以建立名声的人。砥，磨砺。行，德行，品性。(24)附：攀附，依附;青云之士：指高高在上的达官显贵。(25)恶：何，怎么;施：延续，留传。

〔相关史料〕

伯夷、叔齐隐于首阳山，采薇而食之，野有妇人谓之曰：“子义不食周粟，此亦周之草木也。”于是饿。

辑本《古史考》

武王伐纣，夷、齐不从，隐于首阳山，采薇而食。时王摩子入山，难①之曰：“君不食周粟，而隐周山，食周薇，奈何?”二人遂不食薇。经七日，天遣白鹿乳之。二人私念：“此鹿食之必美”。鹿知其意，不复来，二子遂饿而。

《绎史·烈士传》卷二○

〔注 释〕

①难：责备。

《论语·公冶长》篇:“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

据《史记·伯夷列传》记载，周武王伐纣后，伯夷、叔齐耻于食周粟而饿首阳山。

这段史料还催生了“ 不食周粟 ”这个成语，原本意思是指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而，现比喻某人忠诚坚定、不因生计艰难而为敌方工作。

然而，跟伯夷、叔齐有关的不仅仅只有“ 不食周粟 ”这么个成语典故，还有本章所提到的“ 不念旧恶 ”。以现代汉语的词汇特性来划分，“ 不念旧恶 ”也已经稳定成为一个成语了，这里暂且不表。我们还是回到本章的内容来谈谈。

我比较疑惑，孔子说“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希”，有没有相关事例作支撑呢？即孔子以什么事实依据来判定“伯夷、叔齐不念旧恶”呢？

“不食周粟”的直接事实依据很清楚，《史记》上记载的也十分明确；可“不念旧恶”的直接事实依据，我寻了很久，目前也没有查到。可能是我们的史料遗失过多，有关伯夷、叔齐的记录残缺不全；也有可能是我的水平有限，目前就是找不出来相关的佐证，唉！

不过，有人还是赋予了“不念旧恶”的 衍生事例 (不是100%在文献上呈现的，而根据相关的逻辑合理性来推测的)，说是伯夷、叔齐虽不满于商纣王的残暴，但周武王伐纣时，却还是极力维护商纣王朝，这就是伯夷、叔齐的“不念旧恶”，因此，殷商的老百姓会感念他们，对他们没有怨恨，所以称“怨是用希”。这么说，还是蛮合理的哈！

好了，不纠结那些史料了。孔子以古贤人(伯夷、叔齐)举例，其实就是为了强调“ 不念旧恶 ”这个关于人的优良品格。

“不念旧恶”是一种极高的人格修养，即不计较过去和别人的嫌隙、怨仇。鲁迅的“渡尽劫波兄弟在， 相逢一笑泯恩仇 ”便是对“不念旧恶”的最好注脚。

我们常说的“感恩”，跟“不念旧恶”也是很相似的，即多记别人对你的好，少记点和别人之间的不愉快。

一个人如果总是记着别人的好，把各种事情都往好的方面想，那么，他的心灵就会盛载希望、充满阳光。

一个充满阳光的人，更容易汲取正能量，更容易“化险为夷”，更容易“得贵人相助”，从而实现“吉人自有天相”，前途自然而然，也越来越好了。

相反，假如一个人只喜欢记着别人的不好，甚至各种猜忌别人，喜欢不自觉地把人或事往不好的方向想，那么，他的心胸就会越来越狭窄，很容易把自己弄到一个众叛亲离、孤立无援的尴尬境地。最后，长叹一声“命不好”！孰不知，命运往往掌握在自己的手中！

孔子以古贤人为例，就是要启示我们应注意修炼心性，避开人性的某些弱点，“不念旧恶”，少积怨，放下心里的执念， 轻松做自己，真诚过生活 ！

附录百度百科

《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首。在这篇列传中，作者以“ 考信于六艺，折衷于孔子 ”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨。

文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。这引起了司马迁对所谓“天道”的怀疑， “天道”并不总是能准确地奖赏好人、惩罚坏人，不总是能主持正义，我们是否还要相信“天道”的存在呢 ？司马迁在此并没有给出明确的答案，只是接着指出“君子疾没世而名不称焉”。孔子称赞了伯夷叔齐的行为，而其名易显。这或许也是一种“天道”吧？