1.鉴真的简介与故事：为是法事何惜生命!

2.鼎成语故事？

3.描写古代青铜器的词语

4.后人在评价诸葛亮经常使用哪句话?

5.关于鼎的资料

6.清·康有为《出都留别诸公》晚清求变图存

鉴真的简介与故事：为是法事何惜生命!

为是法事,何惜生命!——唐大和上东征传鉴真是的佛教大师。他为传播中国佛教思想,弘扬华夏文化艺术和促进中日两国的友谊,作出了杰出贡献

名人历史鉴真日文又称鉴真,中国僧人,律宗南山宗传人,日本佛教律宗开山祖师,著名医学家

唐代律宗僧人。俗姓淳于,扬州江阳县人

他在14岁时被智满收为沙弥,配居大云寺。神龙元年,依道岸律师受菩萨戒。景龙元年,出游洛阳,继至长安。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。巡游两京,究学三藏。对于律藏,造诣尤深。为他受戒的道岸、恒景,都是律学的一时名德,又是南山宗开创人道宣律师的再传弟子。他的律学,虽师承南山宗,但他并不持一家之见。唐代律学,除了独占优势的南山宗外,还有相州日光寺法砺的相部宗和西太原寺怀素的东塔宗,一时鼎足而三。其后,鉴真东渡日本携带的律学典籍则兼及后者两宗。在传授中又以法砺的四分律疏、定宾的饰宗义记与道宣的行事钞三书为主,重点尤在法砺、定宾所著两书

在佛教建筑、雕塑等方面,他也颇多建树。据唐大和上东征传记载,鉴真后归淮南,教授戒律,每于讲授之间,造立寺舍,造佛菩萨像,其数无量。在医药学方面,博达多能,品鉴极精,曾主持过大云寺的悲田院,为人治病,亲自为病者煎调药物,医道甚高

天宝元年,日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托,聘请他去日传戒,鉴真欣然应允,从当年开始至天宝七载,先后五次率众东渡,但均因天时、人事不利而失败；尤其是第5次遭到恶风怒涛的袭击,在海上漂了14天,最后漂到海南岛的振州。返途经过端州时,日本弟子荣睿病故,鉴真哀恸悲切,加上炎热,突发眼疾,导致双目失明。但他东渡弘法之志弥坚,从未动摇。天宝十二载第6次东渡,终于到达了日本九州,次年2月至平城京

鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授或；为80们僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承。鉴真被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面,他与弟子采用唐代最先进的工艺,为日本天平时代艺术高潮的形成,增添了异彩。如唐招提寺建筑群,即为鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰,都体现了唐代建筑的特色,是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真去世前,弟子们还采用干漆夹这一最新技艺,为他制作了一座写真坐像。日本奉为国宝。1980年2月,日中友好团体为了增进两国人民世代友好下去的情谊,曾将坐像送回北京、扬州两地供中国人民和佛教徒瞻礼。鉴真及其弟子大都擅长书法,去日时携带、献之父子真迹,影响所及,至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典,多从朝鲜传入,口授、手抄,错误在所难免。据续日本纪记载,天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献,是医药学知识的传授,被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授

唐宝应二年五月初六日,鉴真卒于唐招提寺。弟子思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的唐大和上东征传,流传至今

742年,日本留学僧荣睿、普照到达扬州,恳请鉴真东渡日本传授真正的佛教,为日本信徒受戒。当时,大明寺众僧默然无应,唯有鉴真表示是为法事也,何惜身命。遂决意东渡

742年冬,鉴真及弟子21人,连同4名日本僧人,到扬州附近的东河既济寺造船,准备东渡。时日本僧手中持有宰相李林甫从兄李林宗的公函,因此地方官扬州仓曹李凑也加以援助。不料鉴真一位弟子道航与一名师弟如海开玩笑说：人皆高德行业肃清。如如海等少学可停却矣,如海信以为真,大怒,便诬告鉴真一行造船是与海盗勾结,准备攻打扬州。当年海盗猖獗,淮南采访使班景倩闻讯大惊,派人拘禁了所有僧众,虽然很快放出,但是勒令日本僧人立刻回国,第一次东渡就此夭折

744年1月,作了周密筹备后,鉴真等17僧,连同雇佣的镂铸写绣师修文镌碑等工手85人,共100余人再次出发。结果尚未出海,便在长江口的狼沟浦遇风浪沉船。船修好后刚一出海,又遭大风,飘至舟山群岛一小岛,5日后众人方被救,转送明州余姚阿育王寺安顿。开春之后,越州、杭州、湖州、宣州各地寺院皆邀请鉴真前去讲法,第二次东渡遂结束

结束了巡回讲法之后,鉴真回到了阿育王寺,准备再次东渡。此事为越州僧人得知,为挽留鉴真,他们向官府控告日本僧人潜藏中国,目的是引诱鉴真去日本。于是官府将荣睿投入大牢,遣送杭州。荣睿途中装病,伪称病,方能逃离。第三次东渡就此作罢

江浙一代既然不便出海,鉴真于是决定从福州买船出海,率30余人从阿育王寺出发。刚走到温州,便被截住,原来鉴真留在大明寺的弟子灵佑担心师父安危,苦求扬州官府阻拦,淮南采访使遂派人将鉴真一行截回扬州。第四次东渡不了了之

748年,荣睿、普照再次来到大明寺恳请鉴真东渡。鉴真即率僧人14人,和工匠水手等共35人,阴历6月28日从崇福寺出发,再次东行。为等顺风,出长江后鉴真一行在舟山群岛一带停留了数月,直到11月才能出海。在东海上,该船遭到强大北风吹袭,连续漂流14天才看到陆地,16天后方能上岸,发现已经漂流到了振州,入大云寺安顿。鉴真在海南停留一年,为当地带去了许多中原文化和医药知识,时至今日,三亚仍有晒经坡、大小洞天等鉴真遗迹

之后,鉴真北返,经过万安州、崖州、雷州、梧州到达始安郡,在始安开元寺鉴真又住了一年,又被迎去广州讲法,途径端州时,荣睿病该地龙兴寺。在广州,鉴真动身前往天竺,被慰留。入夏之后,鉴真继续动身,经韶州时,普照辞去,临别之时,鉴真发誓不至日本国,本愿不遂。此时,鉴真由于水土不服加之旅途劳顿,又为庸医所误,导致双目失明。过了大庾岭,鉴真大弟子祥彦又在吉州坐化,鉴真十分悲痛。接下来鉴真又经过了庐山、江州、润州江宁县,回到了扬州。第5次东渡结束

由于鉴真的游历遍于半个中国,因此声名大噪。753年,日本遣唐使藤原清河、吉备真备、晁衡等人来到扬州,再次恳请鉴真同他们一道东渡。当时崇信道教,意欲派道士去日本,为日本拒绝,因此不许鉴真出海。鉴真便秘密乘船至苏州黄泗浦,转搭遣唐使大船。随行人众24人,其中僧尼17人。11月16日,船队扬帆出海,此时,普照也于余姚赶来,11月21日,鉴真所乘舟与晁衡乘舟失散,12月6日剩余两舟一舟触礁,12月20日,抵达日本萨摩。第6次东渡终于成功。

鼎成语故事？

一 一言九鼎的成语故事

战国时，秦国的军队团团包围了赵国的都城邯郸，形势十分危急，赵国国君孝成王派平原君到楚国去求援。这时，毛遂自告奋勇提出要去，平原君半信半疑，勉强带着他一起前往楚国。

平原君到了楚国后，立即与楚王谈及“援赵”之事，谈了半天也毫无结果。这时，毛遂对楚王说：“我们今天来请您派援兵，你一言不发，可您别忘了，楚国虽然兵多地大，却连连吃败仗，连国都也丢掉了，依我看，楚国比赵国更需要联合起来抗秦呀！”毛遂的一席话说得楚王口服心服，立即答应出兵援赵。

平原君回到赵国后感慨地说：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。”（九鼎大吕：钟名，与鼎同为古代国家的宝器。）

(1)鼎成语故事扩展阅读

一、引证

汉·司马迁《史记·平原君列传》：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”

译：毛先生一到楚国，而使赵国重于九鼎大吕钟名。毛先生以三寸不烂之舌，强于百万士兵军士。我不敢再小看相士。

二、一言九鼎近义词

1、一诺千金[ yī nuò qiān jīn ]

解释：诺：许诺。许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。

出自：西汉 司马迁《史记·季布栾布列传》：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”

译文：得黄金百斤，不如得到季布一句承诺。

2、一言为定[ yī yán wéi dìng ]

解释：一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不翻悔。

出自：元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折：“程婴，我一言已定，你再不必多疑了。”

二 含鼎字的成语故事

三足鼎立

拼音：来 sān zú dǐng lì 简拼自： szdl

近义词： 鼎足之势、鼎足三分 反义词： 不打自败

用法： 主谓式；作谓语、宾语、定语；比喻三方对立

解释： 比喻三方面对立的局势。

出处： 南朝·宋·范晔《后汉书·窦融传》：“欲三分鼎，连衡合从，也宜以时定。”

例子：

谒后语：

谜语：

成语故事：

东汉末年，荆州牧刘表病，刘表的儿子投降曹操。刘备被迫南撤，孙权派鲁肃去联络刘备，诸葛亮认为可以联吴抗曹。孙权多谋善断，分析曹操犯了用兵之忌，于是与蜀军在赤壁大破曹操号称80万大军，从而形成三足鼎立的局面。

三 含鼎的成语故事

一言九鼎：比喻量大，能说话起很大作用。形容人说话信誉极高，一言半语就起决定作用。

四 一言九鼎的成语故事

一言九鼎的成copy语故事：

公元前290年，秦兵围攻赵国的都城邯郸，赵王派平原君出使楚国求援，楚王犹豫不决，平原君的食客毛遂执剑上殿，为楚王分析时局，楚王这才派兵救赵。事后平原君称赞毛遂道：毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。毛先生三寸之舌，强于百万之师。

成语： 一言九鼎

拼音： yī yán jiǔ dǐng

解释： 九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量大，能起很大作用。

出处： 《史记·平原君列传》：“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”

举例造句： 你若是专家或者要人，一言九鼎，那自当别论。朱自清《很好》

拼音代码： yyjd

近义词： 一字千钧、一言为定、金口玉言

反义词： 人微言轻

歇后语： 皇帝爷开金口

灯谜： 最重的话语

用法： 作主语、谓语、定语；指重信用

英文： solemn promise

五 含鼎字的成语故事

三足鼎立

拼音：

sān

zú

dǐng

lì

简拼：

szdl

近义词：

鼎足之势、鼎足三分

反义词：

不打自败

用法：

主谓式；作谓语、宾语、定语；比喻三方对立

解释：

比喻三方面对立的局势。

出处：

南朝·宋·范晔《后汉书·窦融传》：“欲三分鼎，连衡合从，也宜以时定。”

例子：

谒后语：

谜语：

成语故事：

东汉末年，荆州牧刘表病，刘表的儿子投降曹操。刘备被迫南撤，孙权派鲁肃去联络刘备，诸葛亮认为可以联吴抗曹。孙权多谋善断，分析曹操犯了用兵之忌，于是与蜀军在赤壁大破曹操号称80万大军，从而形成三足鼎立的局面。

六 含有"鼎"字的成语故事

问鼎中原。

鼎是我国青铜文化的代表，在古代被视为立国重器，是国家和权力的象征。直到现在，中国人仍然有一种鼎崇拜的意识，“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以旌表功绩，记载盛况。

“问鼎”的典故语出《左传·宣公三年》，大意是：楚庄王为讨伐外族入侵者来到洛阳，在周天子境内检阅军队。

周定王派大夫王孙满去慰劳，楚庄王借机询问周鼎的大小轻重。王孙满说：政德清明，鼎小也重，国君无道，鼎大也轻。周王朝定鼎中原，权力天赐。鼎的轻重不当询问。楚庄王问鼎，大有欲取周王朝天下而代之的意思，结果遭到定王使者王孙满的严词斥责。

后来就把图谋篡夺王位叫做“问鼎”。

希望能帮到你！

七 关于'鼎"的成语故事

问鼎中原：夏朝经历了470年，到前1600年，夏桀无道亡国，九鼎为成汤所得，成汤就建立了商朝。商朝经历550多年，到前1046年，纣王暴虐亡国，九鼎为姬发所得，姬发就建立了周朝。到前606年，楚庄王想取周而代之，就借朝拜天子的名义，到周王室去问九鼎的大小轻重，结果在周大臣王孙满那里碰了一个软钉子。王孙满说：“统治天下在乎德而不在乎鼎。”庄王很不服气地说：“你不要依仗九鼎，我楚国有的是铜，我们只要折断戈戟的刃尖，就足够做九鼎了。”王孙满说：“大王您别忘了，当初夏禹是因为有德，天下诸侯都拥戴他，各地才贡献铜材，启才能铸成九鼎以象万物。后来夏桀昏乱，鼎就转移给了商；商纣暴虐，鼎又转移给了周。如果天子有德，鼎虽小却重得难以转移；如果天子无德，鼎虽大却是轻而易动。周朝的国运还未完，鼎的轻重是不可以问的。”庄王无话可说。从此以后，人们就将企图夺取政权称为“问鼎”。

一言九鼎：

战国时，秦国的军队团团包围了赵国的都城邯郸，形势十分危急，赵国国君孝成王派平原君到楚国去求援。平原打算带领20名门客前去完成这项使命，已挑了十九名，尚少一个定不下来。这时，毛遂自告奋勇提出要去，平原君半信半疑，勉强带着他一起前往楚国。

平原君到了楚国后，立即与楚王谈及“援赵”之事，谈了半天也毫无结果。这时，毛遂对楚王说：“我们今天来请您派援兵，你一言不发，可您别忘了，楚国虽然兵多地大，却连连吃败仗，连国都也丢掉了，依我看，楚国比赵国更需要联合起来抗秦呀！”毛遂的一席话说得楚王口服心服，立即答应出兵援赵。

平原君回到赵国后感慨地说：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕。”（九鼎大吕：钟名，与鼎同为古代国家的宝器。）

“一言九鼎”和“毛遂自荐”出自同一个典故。平原君夸奖毛遂“一言九鼎”的本意是烘托出他的口才好，演变到现在就成了信守诺言了！

八 含有鼎的成语故事

一言九鼎

战国时，秦国的军队团团包围了赵国的都城邯郸，形势十分危急，赵国国君孝成王派平原君到楚国去求援。平原打算带领20名门客前去完成这项使命，已挑了十九名，尚少一个定不下来。这时，毛遂自告奋勇提出要去，平原君半信半疑，勉强带着他一起前往楚国。

平原君到了楚国后，立即与楚王谈及“援赵”之事，谈了半天也毫无结果。这时，毛遂对楚王说：“我们今天来请你派援兵，你一言不发，可你别忘了，楚国虽然兵多地大，却连连吃败仗，连国都也丢掉了，依我看，楚国比赵国更需要联合起来抗秦呀！”毛遂的一席话说得楚王口服心服，立即答应出兵援赵。

平原君回到赵国后感慨地说：“毛先生一至楚，而使楚重于九鼎大吕。”

九 含有鼎字的成语故事。写三个。

人声鼎沸来、

一言九鼎、

钟鸣鼎自食、

问鼎中原、

革故鼎新、

大名鼎鼎、

力能扛鼎、

三足鼎立、

春秋鼎盛、

尝鼎一脔、

鼎足而立、

鼎足之势、

鼎铛玉石、

调和鼎鼐、

牛鼎烹鸡、

鼎鼎有名、

鼎成龙升、

九鼎大吕、

拔山扛鼎、

举鼎绝膑、

钟鼎之家、

群情鼎沸、

鼎足三分、

钟鼎山林、

鱼游沸鼎、

拔山举鼎、

鼎折覆餗、

四海鼎沸、

商彝周鼎、

鼎足而三

十 革故鼎新的成语故事

革故鼎新 [gé gù dǐng xīn]

生词本

基本释义

革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。

褒义

出 处

唐·张锐《唐中书令梁国公姚崇神道碑铭》：“夫以革故鼎新；大来小往；得丧而不形于色；进退而不失其正者；鲜矣！”

例 句

太平天国定都南京后，～，颁布《天朝田亩制》，提出了平分土地，男女平等的主张。

描写古代青铜器的词语

1.形容“青铜器”的词语有哪些

马踏飞燕、力能扛鼎、三分鼎足、举鼎拔山、击钟鼎食

1、马踏飞燕

读音：mǎ tà fēi yàn

释义：东汉青铜器，形象矫健俊美，别具风姿。

造句：马踏飞燕铸于汉代晚期。以夸张的艺术手法塑造了奔马的艺术形态，意境带有浪漫主义色彩。

2、力能扛鼎

读音：lì néng gāng dǐng

释义：扛：用双手举起沉重的东西；鼎：三足两耳的青铜器。形容气力特别大。亦比喻笔力雄健。

造句：少时便天资雄厚，力能扛鼎，正可谓力拔山兮气盖世。

3、三分鼎足

读音：sān fēn dǐng zú

释义：鼎：古代烹煮器具，用青铜制成，一般圆形三足。比喻像鼎的三只脚一样，三者各立一方，并立对峙。也形容三分天下，鼎足而立。

造句：后为蜀帝，抚有蜀中之地，与曹操、孙权三分鼎足。

4、举鼎拔山

读音：jǔ dǐng bá shān

释义：鼎：古代的青铜炊器，大且重。能将大鼎举起，能将高山拔动，比喻力大气壮。

造句：血雨腥风，扬眉淡笑时，举鼎拔山，剑屠千里。

5、击钟鼎食

读音： jī zhōng dǐng shí

释义：钟：金属制打击乐器。鼎：古代烹煮用的器物。古代高官显贵用食时，打着乐器，列着鼎器。形容生活优裕，奢侈豪华。

造句：若夫翁伯浊质，张里之家，击钟鼎食，连骑相过。

2.形容青铜器的成语

[钟鸣鼎食] 此成语的详细解释是：钟：古代乐器。

鼎：古代炊具。指吃饭时敲钟奏乐，列鼎。

形容富贵人家奢侈豪华的生活。 [言重九鼎] 此成语的详细解释是：鼎：古代煮东西用的三足两耳式的器物。

九鼎：比喻力量重。说话的分量，有如九鼎之重。

形容说话极有份量。 [笙歌鼎沸] 此成语的详细解释是：形容乐声歌声热闹非常。

[幕燕鼎鱼] 此成语的详细解释是：在帐幕上筑巢的燕子，在炊器中游动的鱼。比喻处境极其危险。

[三分鼎足] 此成语的详细解释是：鼎：古代烹煮器具，多用青铜制成，一般圆形三足。比喻像鼎的三只脚一样，三者各立一方，并立对峙。

也形容三分天下，鼎足而立。亦作“分三鼎立”、“鼎足三分”。

[举鼎拔山] 此成语的详细解释是：鼎：古代的青铜炊器，大且重。能将大鼎举起，能将高山拔动。

比喻力大气壮。 [击钟鼎食] 此成语的详细解释是：钟：金属制打击乐器。

鼎：古代烹煮用的器物。古代高官显贵用食时，打着乐器，列着鼎器。

形容生活优裕，奢侈豪华。亦作“击钟陈鼎”、“钟鸣鼎食”、“鸣钟列鼎”、“鼎食钟鸣”。

[鼎足之势] 此成语的详细解释是：势：局势。局势像鼎的三个足一样。

比喻势均力敌的三方面对立的局势。亦作“鼎足而居”，“鼎足而立”，“鼎峙而立”，“鼎足三分”，“鼎足而三”，“三分鼎足”。

[鼎镬刀锯] 此成语的详细解释是：鼎：古代烹煮用的青铜器物，三足两耳。镬：大锅。

鼎镬：是古代的酷刑刑具，用以把人煮。指古代四种酷刑的刑具，因用指称最残酷的刑罚。

[春秋鼎盛] 此成语的详细解释是：春秋：年龄。人年龄正处在旺盛、强壮之际。

旧时比喻人正当壮年，精力充沛。 [一言九鼎] 此成语的详细解释是：九鼎：古代象征的传国之宝。

比喻份量重。一句话抵得上九鼎之重。

形容言语极有份量，能起决定性作用。亦作“一语九鼎”、“片言九鼎”、“九鼎一言。”

[问鼎中原] 此成语的详细解释是：问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳，传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。

中原：黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。

[人声鼎沸] 此成语的详细解释是：鼎：古代煮食的器物，有三足两耳。沸：沸腾。

人声嘈杂，就像水在鼎里沸腾一样。 [三足鼎立] 此成语的详细解释是：鼎：古代青铜制的炊具，一般是三只脚。

像三只脚的鼎那样立着。比喻三种势力的并立对峙。

亦作“三分鼎足”。 [力能扛鼎] 此成语的详细解释是：扛：用双手举起沉重的东西。

鼎：三足两耳的青铜器。①形容气力特别大。

②亦比喻笔力雄健。 [九鼎大吕] 此成语的详细解释是：九鼎：传说夏禹曾铸九鼎，代表九州，象征着，是夏、商、周三代的传国之宝。

大吕：周朝大钟。比喻非常贵重的事物。

多指地位、作用非常重要。 [革故鼎新] 此成语的详细解释是：革：除掉。

故：旧的。鼎：更换。

去掉旧的，建立新的。多指改朝换代或重大改革。

亦作“鼎新革故”。 [鼎鱼幕燕] 此成语的详细解释是：幕：帐篷。

在鼎中的鱼，在帐篷上筑巢的燕子。比喻处境非常危险而自己不知道。

[大名鼎鼎] 此成语的详细解释是：鼎鼎：盛大，显赫。形容人的名气很大。

亦作“鼎鼎大名”。 [尝鼎一脔] 此成语的详细解释是：鼎：古代烹煮用的器物。

脔：切成小块的肉。品尝鼎中一块肉的味道（可以知道整个鼎中食物的味道）。

常比喻由部分可以推知全体，由小见大。亦作“鼎中一脔”、“一脔知鼎”。

[拔山扛鼎] 此成语的详细解释是：拔：拔起来。扛：两手举起。

鼎：古代用以烹煮的器皿，多为青铜铸造而成，是非常重的器物。圆形的三足两耳，方形的四足两耳。

拔起大山，举起鼎。形容力大无比。

亦作“拔山举鼎”。 拔山扛鼎 拔山举鼎 尝鼎一脔 春秋鼎盛 重裀列鼎 鼎成龙去 鼎成龙升 鼎铛有耳 鼎铛玉石 鼎鼎大名 鼎鼎有名 鼎分三足 鼎镬刀锯 鼎湖龙去 鼎镬如饴 刀锯鼎镬 大名鼎鼎 鼎鼐调和 鼎折覆餗 鼎食鸣钟 鼎食鸣锺 鼎折餗覆 鼎食钟鸣 鼎新革故 鼎玉龟符 鼎鱼幕燕 鼎足而居 鼎足而立 鼎足而三 鼎足三分 鼎足之势 负衡据鼎 扛鼎拔山 瓜分鼎峙 革故鼎新 革旧鼎新 海内鼎沸 举鼎拔山 九鼎不足为重 九鼎大吕 举鼎绝膑 禁鼎一脔 九鼎一丝 击钟陈鼎 击钟鼎食 扛鼎抃牛 匡鼎解颐 列鼎而食 力能扛鼎 龙去鼎湖 幕燕鼎鱼 鸣钟列鼎 鸣钟食鼎 牛鼎烹鸡 群情鼎沸 人声鼎沸 染指于鼎 三分鼎立 三分鼎足 笙歌鼎沸 四海鼎沸 三牲五鼎 商彝夏鼎 商彝周鼎 三足鼎立 调和鼎鼐 问鼎轻重 五鼎万钟 问鼎中原 夏鼎商彝 彝鼎圭璋 鱼游沸鼎 一言九鼎 一代鼎臣 言重九鼎 折鼎覆餗 钟鼎人家 钟鼎山林 钟鼎之家 钟鸣鼎列 钟鸣鼎食 钟鸣鼎重扛鼎抃牛 匡鼎解颐 列鼎而食 力能扛鼎 龙去鼎湖 幕燕鼎鱼 鸣钟列鼎 鸣钟食鼎 牛鼎烹鸡 群情鼎沸 人声鼎沸 染指于鼎 三分鼎立 三分鼎足 笙歌鼎沸 四海鼎沸 三牲五鼎 商彝夏鼎 商彝周鼎 三足鼎立 调和鼎鼐 问鼎轻重 五鼎万钟 问鼎中原 相传夏初元年，禹皇（也就是大禹）将天下九分，分为九州，并设州牧，铸九个鼎，分派天下工匠采取九个州的具有代表性的山水图画刻在上面，每个鼎代表一个州，每个鼎都掌握一个州的气运，后来，鼎就成了帝王权力。

3.关于青铜器的成语

[钟鸣鼎食]

此成语的详细解释是：钟：古代乐器.鼎：古代炊具.指吃饭时敲钟奏乐，列鼎.形容富贵人家奢侈豪华的生活.

[言重九鼎]

此成语的详细解释是：鼎：古代煮东西用的三足两耳式的器物.九鼎：比喻力量重.说话的分量，有如九鼎之重.形容说话极有份量.

[笙歌鼎沸]

此成语的详细解释是：形容乐声歌声热闹非常.

[幕燕鼎鱼]

此成语的详细解释是：在帐幕上筑巢的燕子，在炊器中游动的鱼.比喻处境极其危险.

[三分鼎足]

此成语的详细解释是：鼎：古代烹煮器具，多用青铜制成，一般圆形三足.比喻像鼎的三只脚一样，三者各立一方，并立对峙.也形容三分天下，鼎足而立.亦作“分三鼎立”、“鼎足三分”.

[举鼎拔山]

此成语的详细解释是：鼎：古代的青铜炊器，大且重.能将大鼎举起，能将高山拔动.比喻力大气壮.

[击钟鼎食]

此成语的详细解释是：钟：金属制打击乐器.鼎：古代烹煮用的器物.古代高官显贵用食时，打着乐器，列着鼎器.形容生活优裕，奢侈豪华.亦作“击钟陈鼎”、“钟鸣鼎食”、“鸣钟列鼎”、“鼎食钟鸣”.

[鼎足之势]

此成语的详细解释是：势：局势.局势像鼎的三个足一样.比喻势均力敌的三方面对立的局势.亦作“鼎足而居”，“鼎足而立”，“鼎峙而立”，“鼎足三分”，“鼎足而三”，“三分鼎足”.

[鼎镬刀锯]

此成语的详细解释是：鼎：古代烹煮用的青铜器物，三足两耳.镬：大锅.鼎镬：是古代的酷刑刑具，用以把人煮.指古代四种酷刑的刑具，因用指称最残酷的刑罚.

[春秋鼎盛]

此成语的详细解释是：春秋：年龄.人年龄正处在旺盛、强壮之际.旧时比喻人正当壮年，精力充沛.

[一言九鼎]

此成语的详细解释是：九鼎：古代象征的传国之宝.比喻份量重.一句话抵得上九鼎之重.形容言语极有份量，能起决定性作用.亦作“一语九鼎”、“片言九鼎”、“九鼎一言.”

4.形容青铜器的成语

[钟鸣鼎食] 此成语的详细解释是：钟：古代乐器。

鼎：古代炊具。指吃饭时敲钟奏乐，列鼎。

形容富贵人家奢侈豪华的生活。 [言重九鼎] 此成语的详细解释是：鼎：古代煮东西用的三足两耳式的器物。

九鼎：比喻力量重。说话的分量，有如九鼎之重。

形容说话极有份量。 [笙歌鼎沸] 此成语的详细解释是：形容乐声歌声热闹非常。

[幕燕鼎鱼] 此成语的详细解释是：在帐幕上筑巢的燕子，在炊器中游动的鱼。比喻处境极其危险。

[三分鼎足] 此成语的详细解释是：鼎：古代烹煮器具，多用青铜制成，一般圆形三足。比喻像鼎的三只脚一样，三者各立一方，并立对峙。

也形容三分天下，鼎足而立。亦作“分三鼎立”、“鼎足三分”。

[举鼎拔山] 此成语的详细解释是：鼎：古代的青铜炊器，大且重。能将大鼎举起，能将高山拔动。

比喻力大气壮。 [击钟鼎食] 此成语的详细解释是：钟：金属制打击乐器。

鼎：古代烹煮用的器物。古代高官显贵用食时，打着乐器，列着鼎器。

形容生活优裕，奢侈豪华。亦作“击钟陈鼎”、“钟鸣鼎食”、“鸣钟列鼎”、“鼎食钟鸣”。

[鼎足之势] 此成语的详细解释是：势：局势。局势像鼎的三个足一样。

比喻势均力敌的三方面对立的局势。亦作“鼎足而居”，“鼎足而立”，“鼎峙而立”，“鼎足三分”，“鼎足而三”，“三分鼎足”。

[鼎镬刀锯] 此成语的详细解释是：鼎：古代烹煮用的青铜器物，三足两耳。镬：大锅。

鼎镬：是古代的酷刑刑具，用以把人煮。指古代四种酷刑的刑具，因用指称最残酷的刑罚。

[春秋鼎盛] 此成语的详细解释是：春秋：年龄。人年龄正处在旺盛、强壮之际。

旧时比喻人正当壮年，精力充沛。 [一言九鼎] 此成语的详细解释是：九鼎：古代象征的传国之宝。

比喻份量重。一句话抵得上九鼎之重。

形容言语极有份量，能起决定性作用。亦作“一语九鼎”、“片言九鼎”、“九鼎一言。”

[问鼎中原] 此成语的详细解释是：问：询问，鼎：古代煮东西的器物，三足两耳，传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。

中原：黄河中下游一带，指疆域领土。比喻企图夺取天下。

[人声鼎沸] 此成语的详细解释是：鼎：古代煮食的器物，有三足两耳。沸：沸腾。

人声嘈杂，就像水在鼎里沸腾一样。 [三足鼎立] 此成语的详细解释是：鼎：古代青铜制的炊具，一般是三只脚。

像三只脚的鼎那样立着。比喻三种势力的并立对峙。

亦作“三分鼎足”。 [力能扛鼎] 此成语的详细解释是：扛：用双手举起沉重的东西。

鼎：三足两耳的青铜器。①形容气力特别大。

②亦比喻笔力雄健。 [九鼎大吕] 此成语的详细解释是：九鼎：传说夏禹曾铸九鼎，代表九州，象征着，是夏、商、周三代的传国之宝。

大吕：周朝大钟。比喻非常贵重的事物。

多指地位、作用非常重要。 [革故鼎新] 此成语的详细解释是：革：除掉。

故：旧的。鼎：更换。

去掉旧的，建立新的。多指改朝换代或重大改革。

亦作“鼎新革故”。 [鼎鱼幕燕] 此成语的详细解释是：幕：帐篷。

在鼎中的鱼，在帐篷上筑巢的燕子。比喻处境非常危险而自己不知道。

[大名鼎鼎] 此成语的详细解释是：鼎鼎：盛大，显赫。形容人的名气很大。

亦作“鼎鼎大名”。 [尝鼎一脔] 此成语的详细解释是：鼎：古代烹煮用的器物。

脔：切成小块的肉。品尝鼎中一块肉的味道（可以知道整个鼎中食物的味道）。

常比喻由部分可以推知全体，由小见大。亦作“鼎中一脔”、“一脔知鼎”。

[拔山扛鼎] 此成语的详细解释是：拔：拔起来。扛：两手举起。

鼎：古代用以烹煮的器皿，多为青铜铸造而成，是非常重的器物。圆形的三足两耳，方形的四足两耳。

拔起大山，举起鼎。形容力大无比。

亦作“拔山举鼎”。 拔山扛鼎 拔山举鼎 尝鼎一脔 春秋鼎盛 重裀列鼎 鼎成龙去 鼎成龙升 鼎铛有耳 鼎铛玉石 鼎鼎大名 鼎鼎有名 鼎分三足 鼎镬刀锯 鼎湖龙去 鼎镬如饴 刀锯鼎镬 大名鼎鼎 鼎鼐调和 鼎折覆餗 鼎食鸣钟 鼎食鸣锺 鼎折餗覆 鼎食钟鸣 鼎新革故 鼎玉龟符 鼎鱼幕燕 鼎足而居 鼎足而立 鼎足而三 鼎足三分 鼎足之势 负衡据鼎 扛鼎拔山 瓜分鼎峙 革故鼎新 革旧鼎新 海内鼎沸 举鼎拔山 九鼎不足为重 九鼎大吕 举鼎绝膑 禁鼎一脔 九鼎一丝 击钟陈鼎 击钟鼎食 扛鼎抃牛 匡鼎解颐 列鼎而食 力能扛鼎 龙去鼎湖 幕燕鼎鱼 鸣钟列鼎 鸣钟食鼎 牛鼎烹鸡 群情鼎沸 人声鼎沸 染指于鼎 三分鼎立 三分鼎足 笙歌鼎沸 四海鼎沸 三牲五鼎 商彝夏鼎 商彝周鼎 三足鼎立 调和鼎鼐 问鼎轻重 五鼎万钟 问鼎中原 夏鼎商彝 彝鼎圭璋 鱼游沸鼎 一言九鼎 一代鼎臣 言重九鼎 折鼎覆餗 钟鼎人家 钟鼎山林 钟鼎之家 钟鸣鼎列 钟鸣鼎食 钟鸣鼎重扛鼎抃牛 匡鼎解颐 列鼎而食 力能扛鼎 龙去鼎湖 幕燕鼎鱼 鸣钟列鼎 鸣钟食鼎 牛鼎烹鸡 群情鼎沸 人声鼎沸 染指于鼎 三分鼎立 三分鼎足 笙歌鼎沸 四海鼎沸 三牲五鼎 商彝夏鼎 商彝周鼎 三足鼎立 调和鼎鼐 问鼎轻重 五鼎万钟 问鼎中原 相传夏初元年，禹皇（也就是大禹）将天下九分，分为九州，并设州牧，铸九个鼎，分派天下工匠采取九个州的具有代表性的山水图画刻在上面，每个鼎代表一个州，每个鼎都掌握一个州的气运，后来，鼎就成了帝王权力。

5.描写古代的一件青铜器一文

后母戊鼎，出土于河南安阳，是商王祖庚或祖甲为祭祀母亲戊而作的祭器，是商周时期青铜器的代表作，原称“司母戊鼎”“司母戊大方鼎”。收藏于中国国家博物馆。是中国国家一级文物。是世界迄今出土最重的青铜器，享誉“镇国之宝”美誉。

鼎通体高133厘米、口长112厘米、口宽79.2厘米，重达832.84公斤，是已发现的中国古代最重的单体青铜礼器，因鼎腹内壁上铸有“后母戊”三个字而得名后母戊鼎。发现于1939年，1959年开始作为镇馆之宝收藏于国家博物馆。

通过研究考证，鼎腹内壁铭文“后母戊”是商王武丁的后妃妇妌（jǐng）的庙号。后母戊鼎是用陶范法铸造而成的，在商后期铸造重达832.84公斤的后母戊鼎至少需要1000公斤以上的原料，且在大约二三百名工匠的密切配合才能完成，这足以反映商朝中期青铜铸造业的宏大规模。[1]

6.形容青铜的成语

传杯弄斝：传：传递，传送；弄：酒宴中戏弄；斝：古代青铜制的圆口三足酒器。指酒宴中互相斟酒。

覆瓿之用：覆：盖；瓿：古代容器，用陶或青铜制成。用来盖瓿。形容著作没有什么价值，只能用来盖盛酱的瓦罐。

力能扛鼎：扛：用双手举起沉重的东西；鼎：三足两耳的青铜器。形容气力特别大。亦比喻笔力雄健。

染指于鼎：鼎：古代用青铜制成的炊具，多为圆形，三足两耳。把手指伸到鼎里蘸点汤。比喻沾取非分的利益。

商彝夏鼎：夏商的青铜礼器。泛称极其珍贵的古董。

商彝周鼎：彝、鼎：古代祭祀用的鼎、尊等礼器。商周的青铜礼器。泛称极其珍贵的古董。

后人在评价诸葛亮经常使用哪句话?

王勃-对诸葛亮的评价：“于是诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之际，运田单之奇，曹悬兵数千，夜行三百。轴重不相继，声援不相闻，可不一战而禽也？坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口？故知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。”

刘备-对诸葛亮的评价：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”

杜牧-对诸葛亮的评价：“周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李勣、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。”[31]

钱穆-对诸葛亮的评价：“有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。”

常璩-对诸葛亮的评价：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。”

孟获-对诸葛亮的评价：“公，天威也，南人不复反矣。”

刘晔-对诸葛亮的评价：“诸葛亮明于治而为相。”[25]

杜黄裳-对诸葛亮的评价：“然事有纲领小大，当务知其远者大者；至如簿书讼狱，百吏能否，本非人主所自任也。昔秦始皇自程决事，见嗤前代；诸葛亮王霸之佐，二十罚以上皆自省之，亦为敌国所诮，知不久堪；魏明帝欲省尚书拟事，陈矫言其不可；隋文帝日旰听政，令卫士传餐，文皇帝亦笑其烦察。为人主之体固不可代下司职，但择人委任，责其成效，赏罚必信，谁不尽心。”[30]

郭冲-对诸葛亮的评价：“亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。”

孙樵-对诸葛亮的评价：“武侯殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。”

张辅-对诸葛亮的评价：“诸葛孔明达治知变，殆王佐之才。”[27]

王羲之-对诸葛亮的评价：“荀、葛各一国佐命宗臣，观其辙迹，实奇士也。然荀获讥于忧卒，意长恨恨，谓其弘济之心，宜被大道；诸葛经国达治无间然，处事而无玷累，获全名於数代。至於建鼎足之势，未能忘已，所谓命世大才，以天下为心者，容得尔乎？”[28]

康熙帝-对诸葛亮的评价：“诸葛亮云-对诸葛亮的评价：‘鞠躬尽瘁，而后已。’为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”

-对诸葛亮的评价：“诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。”

张悌-对诸葛亮的评价：“诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功於蜀汉，或册名於伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿 之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。”

吕温-对诸葛亮的评价：“大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散。长为雷雨。”

王通-对诸葛亮的评价：“若诸葛亮不，则礼乐大兴。”

刘禅-对诸葛亮的评价：“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”

乾隆帝-对诸葛亮的评价：”诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。“[32]

洪迈-对诸葛亮的评价：“诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。”[32]

司马懿-对诸葛亮的评价：“真乃天下奇才也！”“亮虑多决少。”“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”[26]

袁准-对诸葛亮的评价：“行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。”

马良-对诸葛亮的评价：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。”

尚驰-对诸葛亮的评价：“至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生古今一也。而不朽，反贵于生。”

司马炎-对诸葛亮的评价：“善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！”

司马徽-对诸葛亮的评价：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”

杨洪-对诸葛亮的评价：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。”

张裔-对诸葛亮的评价：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。”

曾国藩-对诸葛亮的评价：”公以丞相而兼元帅，凡宫中府中以及营中之事，无不兼综，举郭、费、董三人治宫中之事，举向宠治营中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，则公所自治，百司庶政，皆公在军中亲为裁决焉。“[36]

王维新-对诸葛亮的评价：“两汉以来无双士、三代而后第一人。”

苏轼-对诸葛亮的评价：“密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也!”

何去非-对诸葛亮的评价：”孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而元用众之智。故尝数动其众而亟于立功。功每不就，而众已疲。此孔明失于所以用蜀也。“[32]

陈元靓-对诸葛亮的评价：“德图王，卧龙徐起。北伐南征，渭滨泸水。周旋两朝，勤劳一纪。星堕中军，英雄巳矣 。”[35]

刘祁-对诸葛亮的评价：“已而诸豪割据，士大夫各欲择主立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之徒，争以智能自效。”[34]

傅玄-对诸葛亮的评价：“诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无余力，出有余粮，知蜀本弱而危。故持重以镇之。”

贾诩-对诸葛亮的评价：“诸葛亮善治国。”[24]

孙权-对诸葛亮的评价：“丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。”“诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。”

习隆、向充-对诸葛亮的评价：“况亮德范遐迩，勋盖季世。”

聂文豹-对诸葛亮的评价：“古今论孔明者，莫不以忠义许之。然余兄文龙，尝考其颠末，以为孔明之才，谓之识时务则可，谓之明大义，则未也。谓之忠于刘备则可，谓忠之于汉室则未也。”[33]

崔浩-对诸葛亮的评价：“夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷踦？区之地，僣号边夷之间。此策之下者，可与赵他为偶，而以为管萧之亚匹，不亦过乎？谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，恃山崄之固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反；后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎？”[29]

陈亮-对诸葛亮的评价：“孔明之治蜀，王者之治也。”“孔明，伊周之徒也。”

杨戏-对诸葛亮的评价：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。”

陈寿-对诸葛亮的评价：“诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域 之内，咸畏 而爱之，刑政虽峻 而无怨者，以其用心平 而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”

八阵图·刘禹锡

功盖三分国,名成八阵图.江流石不转,遗恨失吞吴.

------------

蜀相·杜甫

丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森.映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音.三顾频烦天下计,两朝开济老臣心.出师未捷身先,长使英雄泪满襟

出师一表真名世, 千载谁堪伯仲间!

功盖三分国,名成八阵图.

出师未捷身先,长使英雄泪满襟

.

　提起诸葛亮,中国人没有不知道的,尤其是历代的诗人和民间都有很多精彩的诗句和对联来描述其不凡的业绩.

过去有这样一幅对联概观诸葛亮平生业绩,倒是非常传神.也是历来神化了的观点.当时的上联出来后,很久无人对出,几成“绝对”,过了很长时间才有人对出下联.

收二川,排八阵,六出七擒,五丈原前,点四十九盏明灯,一心只为酬三顾.

取西蜀,定南蛮,东和北拒,中军帐里,变金木土草爻卦,水面偏能用火攻.

早年游三峡的时候逛白帝城,那有个托孤堂,里面就有这样的一组塑像,描述的就是“草堂托孤”的故事：刘备头上缠着绷带奄奄一息地躺在床上,用手指着跪在地上的两个小儿子,床的旁边站列着诸葛亮和一班大臣.当时的背景是刘备兵败东吴,蜀国元气大伤,行将就木的他担心蜀国的未来和儿子们的安危,也怕孔明夺位,就故意试探说：“如果我的儿子不行的话,丞相可以取而代之”.其实诸葛亮的一生真是光明磊落的.

诗圣杜甫有一首五绝描绘诸葛亮和此时情形很恰当：

功盖三分国,名成八阵图.

江流石不转,遗恨失吞吴.

这首诗前两句极言诸葛亮之功名,后两句所说兵败东吴,遂成千古遗恨.此时,三国的格局已不可能再打破,弱小的蜀国再也无所作为.只能修养生息,以待天时.

看三国每每看到诸葛亮鞠躬尽瘁、而后已的时候总觉得沉闷和伤感,特别是以弱小的蜀国去攻打强大的魏国实在是勉强而为.蜀中大将魏延几次劝诸葛亮兵出子午谷,可是武侯没有考虑,我虽然不懂兵法,可也觉得如果老是兵败的话,应该考虑变换另一种策略.

再看现代人的观点：《武侯叹》/徐文华

七纵七擒强压弱,六征六败将非神.

鞠躬尽瘁雕枯朽,徒弄聪明误蜀人.

初看此诗有点别扭,细细思考一下,才发现它很新颖,历来都把诸葛亮当作神一样的供奉,他是我们民族智慧的象征,其实里面有很多的历史原因,过去的汉家正统和历来尊刘贬曹的思想都有拔高了诸葛亮的倾向?!不用说三国是一个英雄辈出的时代!可是《武侯叹》的作者却很清醒,他提出的观点让我们眼睛一亮.

其实诸葛亮的一生何尝不是带点悲彩?过去的那种为主尽忠、士为知己者的观念,可以说在诸葛亮身上得到了完完全全的体现.

真正怜惜诸葛亮的是杜甫,他还有两首七律写诸葛亮的,对其评价极高.

蜀相：

丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森.

映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音.

三顾频烦天下计,两朝开济老臣心.

出师未捷身先,长使英雄泪满襟!

咏怀古迹五首之五

诸葛大名垂宇宙,宗臣遗像肃清高.

三分割据纡筹策,万古云霄一羽毛.

伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹.

运移汉祚终难复,志决身歼军务劳.

南宋大诗人陆游也有诗句：

出师一表真名世,千载谁堪伯仲间?

让后人留下多少叹息!假如诸葛亮跟从曹操,历史又会是怎样的呢?也许那时的中国早就统一了!

关于鼎的资料

鼎

拼音： dǐng, 笔划： 12

部首： 鼎 五笔输入法： hndn

鼎是青铜器的最重要器种之一，是用以烹煮肉和盛贮肉类的器具。三代及秦汉延续两千多年，鼎一直是最常见和最神秘的礼器。

一般来说鼎有三足的圆鼎和四足的方鼎两类，又可分有盖的和无盖的两种。

有一种成组的鼎，形制由大到小，成为一列，称为列鼎，列鼎的数目在周朝时是代表着不同的身份等级的。列鼎通常为单数。据文献及考古发现九鼎应为诸侯之制，七、五鼎为卿大夫，三、一鼎为士级。但天子之制为十二鼎，是双数，但至今未见周天子之陵墓，故这个记载是否正确还有待证实。当然列鼎中的九鼎并非代表中央政权的九鼎。

关于“鼎”的来历及作用：鼎本来是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放鱼肉。许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下，以象征九州，并在上面镌刻魑魅魍魉的图形，让人们警惕，防止被其伤害。自从有了禹铸九鼎的传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。国灭则鼎迁，夏朝灭，商朝兴，九鼎迁于商都亳（bó）京；商朝灭，周朝兴，九鼎又迁于周都镐（hào）京。历商至周，都把定都或建立王朝称为“定鼎”。

鼎被视为传国重器、国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义，如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助，等等。鼎又是旌功记绩的礼器。周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎，以记载盛况。这种礼俗至今仍然有一定影响。为庆贺联合国50华诞，中华人民共和国于1995年10月21日在联合国总部，向联合国赠送一尊青铜巨鼎——世纪宝鼎。西藏和平解放50周年庆典之际，中央政府向西藏自治区赠送“民族团结宝鼎”，矗立于拉萨人民会堂广场，象征民族团结和西藏各项事业鼎盛发展。此举意义深远，文化内涵丰厚。

鼎是我国青铜文化的代表。它是文明的见证，也是文化的载体。根据禹铸九鼎的传说，可以推想，我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术；从地下发掘的商代大铜鼎，确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代。中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875公斤，是现存最大的商代青铜器。鼎腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器。鼎和其他青铜器上的铭文记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实，而且把西周时期的大篆文字传给了后世，形成了具有很高审美价值的金文书法艺术，鼎也因此更加身价不凡，成为比其他青铜器更为重要的历史文物。美学家李泽厚认为，中国青铜器以其“特有的三足器——鼎为核心代表，器制沉雄厚实，纹饰狞厉神秘，刻镂深重凸出”，是我国青铜艺术成熟期最具审美价值的青铜艺术品。

现代汉字中的“鼎”字虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化，但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点，其物其字几乎融为一体，都有着丰富的文化内涵。

带“鼎”的成语：

拔山扛鼎 拔山举鼎 尝鼎一脔 春秋鼎盛 重裀列鼎

鼎成龙去 鼎成龙升 鼎铛有耳 鼎铛玉石 鼎鼎大名

鼎鼎有名 鼎分三足 鼎镬刀锯 鼎湖龙去 鼎镬如饴

刀锯鼎镬 大名鼎鼎 鼎鼐调和 鼎折覆餗 鼎食鸣钟

鼎食鸣锺 鼎折餗覆 鼎食钟鸣 鼎新革故 鼎玉龟符

鼎鱼幕燕 鼎足而居 鼎足而立 鼎足而三 鼎足三分

鼎足之势 负衡据鼎 扛鼎拔山 瓜分鼎峙 革故鼎新

革旧鼎新 海内鼎沸 举鼎拔山 九鼎不足为重 九鼎大吕

举鼎绝膑 禁鼎一脔 九鼎一丝 击钟陈鼎 击钟鼎食

扛鼎抃牛 匡鼎解颐 列鼎而食 力能扛鼎 龙去鼎湖

幕燕鼎鱼 鸣钟列鼎 鸣钟食鼎 牛鼎烹鸡 群情鼎沸

人声鼎沸 染指于鼎 三分鼎立 三分鼎足 笙歌鼎沸

四海鼎沸 三牲五鼎 商彝夏鼎 商彝周鼎 三足鼎立

调和鼎鼐 问鼎轻重 五鼎万钟 问鼎中原 夏鼎商彝

彝鼎圭璋 鱼游沸鼎 一言九鼎 一代鼎臣 言重九鼎

折鼎覆餗 钟鼎人家 钟鼎山林 钟鼎之家 钟鸣鼎列

钟鸣鼎食 钟鸣鼎重

发展历程

最初的鼎是由远古时期陶制的食具演变而来的。鼎的主要用途是烹煮食物，鼎的三条腿便是灶口和支架，腹下烧火，可以熬煮油烹食物。自从青铜鼎出现后，它又多了一项功能，成为祭祀神灵的一种重要礼器。青铜鼎多为圆腹三足，也有方腹四足的。鼎口处有两耳。对铜鼎的拥有和使用，是奴隶主身份等级差别的标志之一。在周代，就有所谓“天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”等使用数量的规定。随着这种等级、身份、地位标志的逐渐演化，鼎逐渐成为了王权的象征、国家的重宝。统治者往往以举国之力，来铸造大鼎。秦代以后，鼎的王权象征意义逐渐失去。以后，伴随着佛教在中国的传播，鼎的形式得以延续。后代的鼎通常安放在寺庙大殿前，既是装饰物，又是焚香的容器。

易经中一卦：

鼎：元吉，亨。

白话《鼎卦》象征革故鼎新：十分吉祥，亨通。

《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

白话《象辞》说：《鼎卦》的卦象是巽（木）下离（火）上，为木上燃着火之表象，是烹饪的象征，称为鼎；君子应当像鼎那样端正而稳重，以此完成使命。

初六，鼎颠趾，利出否；得妾以其子无咎。

白话初六，烹饪食物的鼎足颠翻，却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物；就好像娶妾可以生子一样，不会发生灾祸。

《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。

白话《象辞》说：“烹饪食物的鼎足颠翻”，看似反常，实则不然；“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”，便于除旧布新，反常的现象得以向好的方面转化。

九二，鼎有实；我仇有疾，不我能即，吉。

白话九二，鼎中盛满了烹饪的食物，好比一个人有才干；我的对立面嫉妒我，却不能把我怎么样，是吉祥的。

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。

白话《象辞》说：“鼎中盛满了烹饪的食物，好比人有才干”，应该谨慎行事，不要走错方向；“我的对立面嫉妒我”，但因无隙可乘，故终将无所怨尤。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。

白话九三，鼎器的耳部发生了变化，无法将插杠插入鼎耳移鼎，精美的野鸡肉不能得到无法食用；待到阴阳调和，润雨出现才能消释悔恨，最终还可以获得吉祥。

《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

白话《象辞》说：“鼎器的耳部发生了变化”，鼎无法移动，也就失去了它虚中纳物的意义。

九四，鼎折足，覆公诉，其形渥，凶。

白话九四，鼎的足折断了，王公鼎里的粥饭倾倒出来了，鼎身被玷污，凶险。

《象》曰：“覆公诉”，信如何也！

白话《象辞》说：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”，哪里还有什么信誉可言呢！

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

白话六五，鼎配上**的鼎耳，插上坚固的扛鼎之器，利于坚守正道。

《象》曰：“鼎黄耳”中以为实也。☆

白话《象辞》说：“鼎配上**的鼎耳”，是由于六五爻居中，自然可获得实惠。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

白话上九，鼎配上玉制的鼎杠，十分吉祥，不会有什么不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

白话《象辞》说：“玉制的鼎杠高处上方，表明刚柔相济，互相调节。

清·康有为《出都留别诸公》晚清求变图存

出都留别诸公(五首之二)·康有为

天龙作骑万灵从，独立飞来缥缈峰。

怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重。

眼中战国成争鹿，海内人才孰卧龙？

抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋！

这似乎是一个屈原式的穷愁而又瑰奇的梦。不过梦中的主人公，却是两千年后的忧国志士康有为。1888年11月，他以布衣之身发愤上书，“极言时危”，请求变法。这一近世罕闻的举动，却因清廷守旧派的阻挠而告失败——年轻的光绪帝，竟连康有为上书的片言只字也未读到。

国势日蹙，雾瘴满天。这位“许身不自量，窃比稷、契属”的热血之士，既不能叩血阊阖以达天听，又不能手执风雷扫涤神州，还有什么比这更令他痛苦的呢？于是就只能做那《离骚》般的幻梦了。他恍见自己正骑着蜿蜿“天龙”，从帝关悠悠飞降；身后也一样有雷师、虹霓、月御等“万灵”，纷纭奔随。云气“缥缈”中忽见有一座奇峰，从远处“飞来”；转眼间，众灵皆隐，只剩下诗人孤清一身，“独立”在浮转不定的云峰之巅——这正是诗之开篇涌现的境界。瑰奇的想像，将自我提升到了驭龙而飞的神境；骑从雍容的渲染，忽而又化为幽峰独立的孤清。这一切似乎都在暗示读者：诗人那奇幻的神游，也正如《离骚》的主人公一样，决不是欢悦的。

诗人究竟要去往何处？天地间哪是他梦魂牵绕的地方？“怀抱芳馨兰一握，纵横宙合雾千重”二句，即对此作出了痛切的回答。前句化用《离骚》芳草美人之喻，表现诗人怀清抱洁、志趣高远，正充满热望寻求救国之路，欲以一腔变革之志辅助君王。后句却又猛然一折，展示诗人站在高高的峰巅四望，但见天上地下、茫茫四海(“宙合”)，到处均为重重雾瘴所充塞，哪里能找到一线生机和光明！一位“芳馨”远播、“兰”香在握的峻洁志士，就这样面对着充塞天地的千重迷雾，能不忧愤扼腕、佛郁喟叹？据《康南海自编年谱》光绪十四年条称，当时的清 *** 已腐败到了“士夫掩口，言路结舌，群僚皆以贿进”、“不独不能变法，即旧政风纪，亦败坏扫地”的地步。康有为以布衣身分上书，竟也被视为“未闻”之奇事，而造成朝野“大哗”，“乡人至有创论欲相逐者”！这正可作为“纵横宙合雾千重”的注脚。它所带给诗人的，该是怎样深切的失望和痛心！

一面是清 *** 的腐败，一面则是帝国主义列强的疯狂入侵。当诗人从茫然四顾中慨然收目，透过凝重的烟霭俯瞰神州大地时，又骇然发现，这曾经被陈亮自豪地称之为“尧之都，舜之壤，禹之封”的堂堂中国，而今竟成了列强争相宰割的屠戮之场！“眼中战国成争鹿”一句，正是在展开于幻觉中的巨大空间上，化出了一幅列强侵华的血迹斑斑图景。读者恍可听到，其间有英国军舰攻陷定海、轰击虎门的炮声，有英法联军劫掠北京、火烧圆明园的烈火，以及日、俄等国入侵台湾、抢占伊犁的狰狞狂笑。诗人义愤填膺了，诗中由此震荡起一声怫郁的问叹：海内人才孰卧龙？”遥想诸葛亮当年，身虽隐卧隆中，心却常系天下，终于以经天纬地之才，辅助刘备创立了足与曹、孙抗衡的帝业。而今国家危亡，四海之内，难道就没有“卧龙”奋起，拯救中国于列强“争鹿”之秋？！

这“卧龙”，其实正是康有为郁勃感奋中的慨然自喻。它说得又苍郁、又雄迈，真切地表现了诗人虽然上书失败，救国意气却直干云天而不坠的壮怀。由于它发自“独立”云峰的高处，更觉有一种震荡九霄、笼盖四海的气势。所以，当诗人终于掩涕转身，在想像中描摹自己的离京南归情景时，诗中便突然化出一派凄壮的风雨：“抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋”——诗人无疑不甘心于此次上书的失败，他是在泫然号呼中“抚剑”归去的。神州在沉落，列强在肆虐，他岂能坐视家国之危亡而不顾？他还要回来，他还要联合更多的中华士子，“公车上书”、推动变法！请听一听吧，就连诗人身佩的三尺“青锋”，不也在迎着千山万壑的风雨，震响慷慨不平的啸鸣？诗之结句以凄迷的风雨，烘托诗人号歌啸剑的奇情，将诗境引向了一个悲慨、壮奇和充满寄望的未来。

康有为在清末，不仅是一位改革家，也是一位推动“诗界革命”的杰出诗人。称他“元气淋漓”，足与黄遵宪、金和鼎足而三；汪国垣《光宣诗坛点将录》称他“反虚入浑，积健为雄”，“直有抉天心，探地肺之奇，不仅巨刃摩天而已也”！读这首《出都留别诸公》，人们正可领略他出入诗、骚，融汇李、杜，以宏伟气魄，驭瑰奇想像，写胸中壮思的风貌之一斑。