闳识孤怀沅芷澧兰的意思_闳识孤怀

2024-11-03 11:46:32 58

1.带怀的成语有哪些

2.孤字的组词

3.高闳的成语高闳的成语是什么

4.特什么行四字成语有哪些

5.识字的四字词语有哪些

6.求圣哲画像记的翻译

7.怀四字成语大全

识的成语：

博识洽闻、

远见卓识、

有识之士、

素不相识、

一般见识、

不识大体、

识时务者为俊杰、

有眼不识泰山、

不识抬举、

目不识丁、

似曾相识、

见多识广、

不识时务、

不识庐山真面目、

不打不相识、

碍口识羞、

无般不识、

知二五而未识于十、

通元识微、

才多识寡、

才蔽识浅、

肤见谫识、

一丁不识、

闳识孤怀、

识微见远、

鉴机识变

带怀的成语有哪些

博识洽闻,远见卓识,有识之士,素不相识,一般见识,不识大体,识时务者为俊杰,有眼不识泰山,不识抬举,目不识丁,似曾相识,见多识广,不识时务,不识庐山真面目,不打不相识,碍口识羞,无般不识,知二五而未识于十,通元识微,才多识寡,才蔽识浅,肤见谫识,一丁不识,闳识孤怀,识微见远,鉴机识变,

孤字的组词

带怀的成语有不怀好意、关怀备至、虚怀若谷、心怀鬼胎、怀才不遇。

1、不怀好意 [ bù huái hǎo yì ]

解释：怀：包藏。没安好心。

出自：明·施耐庵《水浒传》第二十七回：“武松听了这话，自家肚里寻思道：‘这妇人不怀好意了。你看我且先耍他。’”

2、关怀备至 [ guān huái bèi zhì ]

解释：关心得无微不至。

出自：刘白羽《海天集·伟大创业者》：“总理对人总是关怀备至，体贴入微。”

语法：主谓式；作谓语、定语；含褒义

3、虚怀若谷 [ xū huái ruò gǔ ]

解释：虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。

出自：《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”

示例：每个人都应有～的态度，遇事不固执己见。

语法：主谓式；作谓语、宾语、状语；含褒义

4、心怀鬼胎 [ xīn huái guǐ tāi ]

解释：比喻藏着不可告人的心事。

出自：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》：“谁知素梅心怀鬼胎，只是长吁短叹，好生愁闷，默默归房去了。”

语法：主谓式；作谓语、定语、状语；含贬义

5、怀才不遇 [ huái cái bù yù ]

解释：怀：怀藏；才：才能。胸怀才学但生不逢时，难以施展；多指屈居微贱而不得志。

出自：明·冯梦龙《喻世明言》卷五：“眼见别人才学万倍不如他的，一个个出身显通，享用爵禄偏则自家怀才不遇。”

示例：高曾祖考，俱是～的秀才。?

语法：连动式；作谓语、宾语、定语；指人郁郁不得志

高闳的成语高闳的成语是什么

孤字的组词有：孤独、孤勇、孤本、孤寂、孤单等。

一、孤的组词：

孤单、孤零零、孤胆、孤家寡人、孤独、孤寂、孤僻、孤注一掷、孤寡、孤掌难鸣、孤芳自赏、一意孤行、孤儿、孤单失群、孤立无援、苦心孤诣、孤孀、孤迥、孤行、孤军、孤立语、脚孤拐、一叶孤舟、孤魂野鬼、孤老、孤拐、势孤力薄、孤傲、孤苦、孤本、孤苦伶仃、孤陋寡闻、孤军奋战、孤亢、孤伶、小孤、继孤、白云孤飞、闳识孤怀。

闳识孤怀、白云孤飞、孤怀、孤凉、孤丁、孤伶、小孤、继孤、孤亢、郁孤台、孤癖、孤韵、孤傲不群、久孤于世、孤形单影、孤馆、孤裔、孤屿、孤烛、孤垒、孤贞、孤尊、孤洁、孤鸾之女、赦孤、孤竹城、孤贫、孤孱、孤茕、孤诣、孤陋、孤高自许、茕茕孤立、力穷势孤、孤旅、孤山处士、孤子寡妇、孤愚、孤隐。

二、孤的组词：

孤月、孤辰、恤孤念苦、孤愚、秃发匹孤、孤军独战、孤衾独枕、单文孤证、步六孤、孤另、力穷势孤、孤子寡妇、孤诣、孤陋、孤身一人、孤鸿、孤身只影、鳏寡孤独、孤踝、孤屠、孤景、孤孽、孤雌寡鹤、孤孩、孤直、孤羇、孤雊、孤帏、孤秀、孤雄生殖、孤游、孤嗣、孤灯挑尽、孤兴、孤愁、孤堆、孤诚、孤子送终、幼孤。

孤悴、孤逸、猛孤丁地、托孤寄命、孤拐面、篝火孤鸣、嵇绍不孤、孤儿寡妇、孤俦寡匹、孤恓、孤孺、旱孤桩、不孤单、孤微、孤寒、孤标傲世、孤烟、孤残、孤侄、孤沱、凤寡鸾孤、孤撮、孤涂、孤城回天、曙后星孤、弱孤、孤障、孤蓬、孤悲、孤城、势孤力穷、孤立木、孤赏、牛心拐孤、孤鹜、孤直、孤羇、孤灯挑尽、孤帏。

三、孤的组词：

孤直、孤孩、孤帏、孤秀、孤嗣、鳏孤、孤鸾寡鹤、单兵孤城、孤危、孤灯清影、孤鬼、孤枕、孤标独步、孤悬、孤霜、孤剑、猛孤仃的、孤雏、孤卲、孤鴈、孤幼、妆孤、孤饭、孤绝、孤居、孤特独立、孤耸、孤疾、孤身作战、孤店、利孤虫、孤忠、三尺之孤、一腔孤勇、孤偾、孤筇、孤孑、孤蒙、孤嫠。

坚孤、孤雏腐鼠、孤彴、夙孤、孤桐、八百孤寒、孤亩、孤吟、孤愤、孤凄、孤经、孤根、鸾孤、孤抱、孤阴独阳、孤睽、漠北孤侠、孤拙、孤恩、孤忠、三尺之孤、孤梗、利孤虫、一腔孤勇、苦心孤诣、孤峰孑立、孤鸾、孤店、孤岚、孤蒙、孤轮、孤偾、孤绝、苦心孤指、孤令、孤论、孤都、孤孑、孤嫠。

特什么行四字成语有哪些

高闳的成语有：崇论闳议，闳中肆外，闳言高论。

高闳的成语有：闳识孤怀，闳大不经，闳意妙指。2：拼音是、gāohóng。3：注音是、ㄍㄠㄏㄨㄥ_。4：结构是、高(上中下结构)闳(半包围结构)。

高闳的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

高大的门。亦指显贵门第。

二、引证解释

⒈高大的门。亦指显贵门第。引南朝陈徐陵《报尹义尚书书》：“伊昔梁朝，共奉嘉聘，张兹大帛，处彼高_。”宋苏轼《求婚启》：“敢凭良妁，往_高_。”清龚自珍《尊隐》：“夫日胎於溟_，浴於东海，徘徊於华林，轩辕於高_，照曜人之新沐濯。”

三、网络解释

高闳高闳是一个汉语词语，读音是gāohóng，指高大的门。

关于高闳的诗词

《述行言情诗·高闳众祥集》

关于高闳的诗句

庆高闳此际自无余力到高闳庆高闳此际

关于高闳的词语

闳大不经闳言崇议雄辞闳辩闳意妙指汪洋闳肆闳宇崇楼闳览博物闳侈不经侈丽闳衍闳意眇指

点此查看更多关于高闳的详细信息

识字的四字词语有哪些

1. 带有”特“组四字成语

词目大错特错

发音 dà cuò tè cuò

释义完全错了。

词目大书特书

发音 dà shū tè shū

释义书：写。大写特写。指对意义重大的事情特别郑重地加以记载。

出处唐·韩愈《答元侍御书》：“而足下年尚强，嗣德有继，将大书特书，屡书不一书而已也。”

示例倘令为林文忠作传，则烧一事，固当~。（清·吴汝纶《答严几道》）

词目圭璋特达

发音 guī zhāng tè dá

释义形容德才卓绝，与众不同。

出处西汉·戴圣《礼记·聘义》：“圭璋特达，德也。”

示例此子~，机警有锋。

南朝·宋·刘义庆《世说新语》

词目特立独行

发音 tè lì dú xíng

释义特：独特；立：立身。形容人的志行高洁，不同流俗。

出处《礼记·儒行》：“其特立独行，有如此者。”

示例士之~，适于义而已。（唐·韩愈《伯夷颂》）

词目异军特起

发音 yì jūn tè qǐ

释义另组一支军队，自树一帜。比喻突然兴起的新生力量。亦作异军突起。

出处语出《史记·项羽本纪》：“少年欲六婴便为王，异军苍头特起。”

示例弘烈~，又与莽依图相失，势孤，遂困於承荫。

《清史稿·傅弘烈传·论曰》

2. 四字成语大全特字打特是特什么什么

踧踖不安恭敬而不安。意谓恭敬而不自然的样子。

道高益安，势高益危益：更加；势：权势。道德越高尚，为人处事好，就越安全；权势越大，更容易滥用权力，刚愎自用，就越危险。

苟且偷安苟且：得过且过；偷安：只图眼前的安逸。只顾眼前的安逸，不顾将来。

国富民安国家富强，人民安定。

国泰民安泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。

惶恐不安内心害怕，十分不安。

局促不安局促：拘束。形容举止拘束，心中不安。

六畜不安牲畜也不得安宁。形容骚扰得很厉害。

磐石之安形容极稳固。

寝食不安睡不好觉，吃不好饭。十分忧虑担心的样子。

3. 第四个字是"行"有哪些成语

霸道横行横行霸道，蛮横无理倍道兼行道：行程，路程；兼：加倍，加速。

指加倍速度行进货赂公行赂：贿赂；公行：公开。公开用金钱、财物收买别人进行不正当的行为秽德垢行指自污浊其德行以避祸患嘉言善行美善的言行嘉言懿行嘉：美好；懿：高尚。

美善的言行按辔徐行辔：马缰绳。轻轻按着缰绳，让马慢慢地走。

败德辱行败坏道德和操守。倍日并行日夜赶路。

寸步难行形容走路困难。也比喻处境艰难。

代拆代行拆：拆开，指拆阅来电来文；行：发出。一般指首长不在时由专人负责代理拆阅和审批、处理公文。

形容权力极大。斗折蛇行斗折：像北斗星的排列一样曲折。

像北斗星一样弯曲，像蛇一样曲折行进。形容道路曲折蜿蜒。

独断独行行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。

独断专行行事专断，不考虑别人的意见。形容作风不民主。

恩威并行安抚和强制同时施行。儿女成行可以把儿女排成一个行列。

形容子女很多。风掣雷行掣：闪过。

风闪雷鸣。形容像刮风和响雷那样迅速。

躬体力行躬体：亲身体验；力行：努力实行。亲身体验，努力实行。

高山景行高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。指值得效法的崇高德行。

官止神行指对某一事物有透彻的了解。瑰意琦行瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。

指高明的思想和不平常的行为。祸不单行指不幸的事接二连三地发生。

贿赂公行贿赂：因请托而私赠财物；公行：公开做。指公开行贿受赂。

见机而行看具体情况灵活办事。谨言慎行言语行动小心谨慎。

矩步方行行走时步伐端方合度。指行为举止合乎礼仪规范。

径情直行随着意愿，顺利地得到成功。雷厉风行象雷那样猛烈，象风那样快。

比喻执行政策法令严厉迅速。也形容办事声势猛烈，行动迅速。

克己慎行克己：克制自己；慎：谨慎。约束自己，小心做事。

踽踽独行踽踽：孤零的样子。孤零零地独自走着。

形容非常孤独。困知勉行在不断克服困难中求得知识，有了知识就勉力实行。

狼心狗行心肠似狼，行为如狗。比喻贪婪凶狠，卑鄙 *** 。

量力而行按照自己力量的大小去做，不要勉强。令不虚行指制定的法令必须切实执行。

亏心短行亏损天良，行为恶劣。。

讷言敏行讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。

七十二行泛指各行各业。庆吊不行庆：贺喜；吊：吊唁。

不予贺喜、吊唁。原指不与人来往。

后形容关系疏远。三十六行旧时对各行各业的通称。

滔天罪行滔天：漫天。比喻罪恶极大。

特立独行特：独特；立：立身。形容人的志行高洁，不同流俗。

蜗行牛步蜗牛爬行，老牛慢走。比喻行动或进展极慢。

危言危行危：正直。说正直的话，做正直的事。

文人无行喜欢玩弄文字的人，品行常常不端正。无胫而行胫：小腿。

没有腿而能行走。比喻事物用不着推行，能迅速传播。

相辅而行互相协助进行或互相配合使用。秀出班行秀出：高出，引伸为才能出众，优秀；班行：班次行列，指在朝为官的位次，后也指同列、同辈。

才能优秀，超出同辈。烟视媚行烟视：微视；媚行：慢行。

形容害羞不自然的样子。修身洁行修养品性，保持洁白的德行。

一目十行看书时同时可以看十行。形容看书非常快。

一意孤行指不接受别人的劝告，顽固地按照自己的主观想法去做。衣锦夜行锦：有彩色花纹的丝织品。

夜里穿着锦绣衣服走路。比喻不能在人前显示荣华富贵。

衣绣昼行昼：白天。穿了锦绣衣服在白昼行走。

比喻在本乡作官，或富贵后回到故乡。鱼贯而行象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。

形容一个跟一个单行前进。直道而行比喻办事公正。

直情径行径：直；行：从事。凭着自己的意思径直地去做。

比喻想怎么干就怎么干。坐言起行坐能言，起能行。

原指言论必须切实可行，后比喻说了就做。窒碍难行窒：阻塞不通。

阻碍太多，难以实行。昼伏夜行伏：躲藏；行：赶路。

白天躲藏，夜间赶路。指为避免被敌人发现所取的秘密活动。

肆意横行〖解释〗肆意：任意残杀或迫害。横行：仗势作恶，蛮横凶暴。

随心所欲地为非作歹。亦作“肆虐横行”。

与时偕行〖解释〗变通趋时。

4. 行的四字成语都有啥

狼心狗行心肠似狼，行为如狗。

比喻贪婪凶狠，卑鄙 *** 。雷厉风行象雷那样猛烈，象风那样快。

比喻执行政策法令严厉迅速。也形容办事声势猛烈，行动迅速。

厉行节约严格地实行节约。例行公事按照惯例办理的公事。

现在多指刻板的形式主义的工作。量力而行按照自己力量的大小去做，不要勉强。

令不虚行指制定的法令必须切实执行。令行禁止下令行动就立即行动，下令停止就立即停止。

形容法令严正，执行认真。流行坎止流：水顺势流；坎：低陷不平。

顺流而行，遇险即止。比喻顺利时出仁，遇挫时退隐。

龙行虎步原形容帝王的仪态不同一般。后也形容将军的英武姿态。

论功行赏按功劳的大小给于奖赏。冥行盲索比喻不明情况而工作。

冥行擿埴冥：昏暗；冥行：夜间行路；擿：点；埴：地。夜间摸黑走路，如同盲人拿着手杖点地而行。

比喻研求学问，不识。讷言敏行讷言：说话谨慎；敏：敏捷。

指说话谨慎，办事敏捷。逆水行舟逆着水流的方向行船。

比喻不努力就要后退。旁行斜上原指《史记》中的《三代世表》、《十二诸侯年表》等。

后泛指用表格行式排列的系表、谱牒等。七行俱下读书，同时读七行。

比喻非常聪明。

5. 什么独特四字成语

形容独特的成语

1、自成一格：指形成自己独特的风格。

2、欹嵚历落：形容品格独特，心地光明。

3、匠心独具：工巧独特的艺术构思。

4、独有千秋：独具流传久远的价值；具有独特的专长或优点，可以流传千古。

5、自成一家：指在某一方面的学问或技术有独到的见解或独特的做法，能自成体系。

6、卓诡不伦：卓：高明；诡：奇异。高明独特，不一般。

7、翻空出奇：形容诗文、字画等一反前人窠臼，以独特的想象取胜。

8、独出手眼：手眼：手段和眼力。指观察和处理问题的能力高超独特，不同凡响。

9、匠心独出：匠心：工巧的心思；独：独自。形容巧妙而独特的艺术构思。

10、独行君子：旧指士大夫的独特行为、操守，是一种美称。

11、一家之论：指有独特见解自成体系的论著。

12、孤履危行：指行为孤高独特。

13、有一无二：只有一个，不会有第二个。指事物独特，极难得。

14、拔新领异：拔：抽出；新：新意；领：具有；异：指独特之处。指创立新意，提出独特的见解。

15、单特孑立：孑立：独立。形容独特超群，才华出众。

16、闳识孤怀：远大的见解，独特的情操。

17、别具一格：别：另外。另有一种独特的风格。

18、别具炉锤：炉锤：冶炼锻造的工具。形容具有独特的造诣。

19、辞无所：辞：文词；：利用。写文章时用词有所创新，（）没有因袭前人。形容文章自成一家，有独特的风格。

20、独见独知：独自看见他人所未见到的，独自知道他人所不知道的。指眼光敏锐，见识独特。

21、独出机杼：独：独特，特别；机杼：织布机和织布梭，引申为织布方法。比喻文章的命题和构思独特新颖，与众不同。

22、心精手巧：心思灵敏，手艺巧妙。形容能工巧匠在艺术构思和技艺手法方面的独特表现。也泛指天资聪敏，精明能干。

23、疮痂之嗜：食疮痂的嗜好。形容个人独特的癖好。

24、独树一帜：树：立；帜：旗帜。单独树起一面旗帜。比喻独特新奇，自成一家。

求圣哲画像记的翻译

博识洽闻、

远见卓识、

有识之士、

素不相识、

一般见识、

不识大体、

不识抬举、

目不识丁、

似曾相识、

见多识广、

不识时务、

碍口识羞、

无般不识、

通元识微、

才多识寡、

才蔽识浅、

肤见谫识、

一丁不识、

闳识孤怀、

识微见远、

鉴机识变、

略识之无、

才高识远、

不识泰山、

识多才广、

戴头识脸、

识时知务、

识龟成鳖、

才识有余、

不识局面

怀四字成语大全

《圣哲画像记》（清）曾国藩

国藩志学不早，中岁侧身朝列，窃窥陈编，稍涉先圣普贤魁儒长者之绪。驽缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜废。丧乱来平，而吾年将五十矣。往者，吾读班固《艺文志》及马氏《经籍考》，见其所列书目，丛杂猥多，作者姓氏，至于不可胜数，或昭昭于日月，或湮没而无闻。及为文渊阁直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝入阁，得观《四库全书》。其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之资，累世不能竞其业，况其下焉者乎！故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽欤也。要在慎择焉而已。余既自度其不逮，乃择古今圣哲三十馀人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣有志读书取足于此，不必广心博骛，而斯文之传，莫大乎是矣。昔在汉世，若武梁祠、鲁灵光殿，皆图画伟人事迹，而《列女传》亦有画像，感发兴起，由来已旧。习其器矣，进而索其神，通其微，合其莫，心诚求之；仁远乎哉？国藩记。

（译文：国藩立志向学不早，中年在朝中做官，私下读了许多前人的著述，稍微涉猎到先代圣贤大儒长者的事业；因为才质愚钝，身体多病，所以一无所成。后来在中南征北战，学业更加荒废。丧乱还没有平复，我的年纪将要五十岁了。从前我读班固的汉书艺文志和马端临的文献通考经籍考，发现他所可的书目繁杂众多，作者的姓名多到数都数不清；有的像日月一样的光明，有的却泯灭而无闻。及到做了文渊阁直阁校理，每年二月侍从宣宗皇帝入阁，得以看到四库全书。四库全书收录书籍之多，超过前代所藏的甚远；而且存目的书籍数十万卷，尚不在此中。天啊!为什么如此多呢!即使有上智之才，数代也不能穷究那些书，何才智低下的人呢?由此可知书籍之多，作者之众，像江海一样，不是一个人的肚子所能喝得完的，主要的就在于谨慎的选择了。我既然忖度自己的能力不够，就选择了古今圣哲三十余人，教儿子纪泽画下他们的遗像，合为一卷，藏在自家的塾学里。后人有志读书，取这些人的著作来读就够了，不必费心去博览群籍，而学术文化的传受没有比这些更重大的了。从前在汉朝，像武梁祠、鲁灵光殿，都图画伟人的事迹，而且列女传也有图像。后人受其感发，奋起向学。已经有很长的时间。熟悉了圣哲们的仪容，进而探求他们的精神，会通他们的微旨，和他们的灵魂相合，只要诚心去研，仁道岂是很远的!国藩记。）

尧舜禹场，史巨记言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周易》。周孔代兴，六经炳著，师道备矣。秦汉以来，孟子盖与庄、苟并称。至唐，韩氏独尊异之。而来之贤者，以为可跻之尼山之次，崇其书以配《论语》。后之论者，莫之能易也。兹以亚于三圣人后云。

左氏传经，多述二周典礼，而好称引奇诞；文辞烂然，浮于质矣。太史公称庄子之书皆寓言。吾观子长所为《史记》，寓言亦居十之六七。班氏闳识孤怀，不逮子长远甚。然经世之典，六艺之旨，文字之源，幽明之情状，粲然大备。岂与夫斗筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悦者能哉！

（译文：?尧、舜、禹、汤，都没有著作，只有史官记载他们的言论而已。及至文王被囚禁，才撰写文章，演绎周易。周公、孔子，相继兴起，六经的义理，大为彰明，师道也就完备了。秦、汉以来，孟子大概与庄子、荀子并称。到了唐代，韩愈特别尊崇他。宋代的贤哲，认为可把孟子升高至仅次于孔子的地位，尊崇他的书，拿来和论语相配。以后论学的人，没人能够更易。以我把他拽在三位圣人的后面。

左丘明作左传解释春秋经，多记述东西二周的典章礼制；又好称引离奇怪诞的事情，辞华丽，超过了实质。太史公称庄子的都是寓言，我看子长所写的史记，寓言亦占六七成。班固在才识与抱负方面，比子长相差很远；但是对于治世的典章，六经的主旨，文字的源流，天人之间的事情，叙述得非常详备。这怎能和些才器短浅，在一先生面前互争得失，而柔顺自悦的人相比呢?）

诸葛公当扰壤之世，被服儒者，从容中道。陆敬舆事多疑之主，驭难驯之将，烛之以至明，将之以至诚，譬若御驽马登峻坂，纵横险阻，而不失其驰，何其神也！范希文、司马君实遭时差隆，然坚卓诚信，各有孤诣。其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔刘向称董仲舒王佐之才，伊、吕无以加；管、晏之属，殆不能及。而刘歆以为董子师友所渐，曾不能几乎游、夏。以予现四贤者虽未逮乎伊、吕，固将贤于董子。惜乎不得如刘向父子而论定耳。?

（译文：诸葛亮生在混乱的时代，服膺儒术，立身行事能从从容容合于大道。陆敬舆事奉多疑的君主，驾御难以驯顺的将官；他用正大光明的胸怀对待君主，用诚恳无妄的态度领导将官。譬如驾着驽缓的马匹，升登陡峻的山坡，在艰险的道路上纵横奔驰，却没有差失，这是多么神奇的事!范希文、司马君实，遭遇的时代稍为好些，然而在坚贞卓绝真诚信实方面，各有独特的造诣；他们坚守正道，使社会养成了盛大的风气，识量也算是很远大的了!从前刘向称董仲舒所受师友的熏陶，连子游、子夏都比不上。以我看这四位贤者，虽然比不上伊尹和吕尚，必定比董仲舒强。只可惜我不能如刘向父子一样来论定他们的优劣罢了。）

自朱子表章周子、二程子、张子，以为上接孔孟之传。后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂博辨，度越昔贤；别立徽志，号曰汉学。换有来五子之术，以谓不得独尊。而笃信五号者，亦屏弃汉学，以为破碎害道，(齿斤)(齿斤)焉而未有已。吾现五子立言，其大者多合于洙泗，何可议也？其训释请经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。

（译文：自从朱子表彰周子、二程子、张子，以为他们的学说是上承孔子、孟子的道统，后代的人君、宰相、老师、大儒，深守他们的说法，没有人能够改变。乾隆年间，大儒相继而出，训释经籍，考辨详博，超过了以前的贤哲，别立标帜，叫做「汉学」，排斥宋代周、程、张、朱等五子的理学，认为他们不应该独受尊崇。而笃信五子学术的人，亦摒弃汉学，认为汉学支离破碎，有害于大道；争辩没有完了的时候。我看五子立说，大的地方，多和孔子之道相合，怎么可以非议呢?他们解释经书，小有不妥当之处，应该拿近代对经书的解说来作，又可以排弃他人的说法而自囿吗?这两派人，也都很可笑。）

西汉文章，如子云、相如之雄伟，此天地遒劲之气，得于阳与刚之美者也。此天地之义气也。刘向、匡衡之渊懿，此天地温厚之气，得于明与柔之美者也。此天地之仁气也。东汉以还，淹雅无惭于古，而风骨少聩矣。韩、柳有作，尽取扬、马之雄奇万变，而内之于薄物小篇之中，岂不诡哉！欧阳氏、曾氏皆法韩公，而体质于匡、刘为近。文章之变，莫可穷诘。要之，不出此二途，虽百世可知也。

（译文：西汉的文章，像扬雄、司马相如的雄奇伟大，这是天地间强劲之气，获得了阳刚美的作品；这是天地间的义气。像刘向、匡衡的渊深美好，这是天地间温厚之气，获得了阴柔美的件品；这是天地间的仁气。东汉以后，在博雅方面，并不比古时逊色，但是风格和骨力稍为衰弱了。等到韩愈、柳宗元相继而起，把扬雄、司马相如的雄奇万变，完全用在记述小事物的短篇之中，这怎能说不神奇呢!欧阳修、曾巩，作文皆取法韩文公，但是文章的体质，和匡衡、刘向相接近。由此看来，文章的变化，不可能研究透彻；总而言之，不会超出这两个途径，即使再过一百代，也是可以预知的。）

余钞古今诗，自魏晋至国朝，得十九家，盖诗之为道广矣。嗜好趋向，各视其性之所近，犹庶羞百味，罗列鼎俎，但取适吾口者，济之得饱而已。必穷尽天下之佳肴辩尝而后供一摆，是大惑也；必强天下之舌，尽效吾之所嗜，是大愚也。庄子有言：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之李、杜，宋之苏、黄，好之者十而七八，非之者亦且二三。余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是终身焉已耳。

（译文：我抄录古今诗，从魏晋到国朝，共选录十九家。大概说来，诗的途径是很广泛的，各人的嗜好趋向，要看他的性情接近于那方面而定。譬如许许多多的佳肴美味，摆在餐桌上，只要选取适合自己口味儿的，吃饱就算了。如果一定要穷尽天下的佳肴，遍尝以后才能供给一餐的需要，那是大惑的事；一定要强勉天下人的口舌，都来效法我的嗜好，那是大愚的事。庄子曾经说过：「大惑的人终生不能了解，大愚的人终生不能明白。」我在这十九家中，又笃守其中的四家：就是唐朝的李白、杜甫，宋朝的苏轼、黄庭坚：喜好他们的人有十分之七八，不喜欢他们的人也将近十分之二三。我怕遭受庄子「终生不能了解」、「终生不能明白」的讥讽。所以就选取这些人的作品，终生学习他们就够了。）

司马子长，网罗旧闻，贯串三古而八书，颇病其略；班氏《志》较详矣，而断代为书，无以现其会通；欲周览经世之大法，必自杜氏《通典》始矣。马瑞临《通考》，杜氏伯仲之间，郑《志》非其伦也。百年以来，学者讲求形声、故训，专治《说文》，多宗许、郑，少谈社、马。吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。

（译文：司马子长网罗了以前的知识，贯通了三古的史实，着为史记，可是其中的八书，颇嫌简略。班固汉书中的十志，比较详备了，然而只写一代的典制，不能看到会通各代的制度。要想遍览治理天下的爱猫扑.爱生活，必须从杜佑的通典开始。马端临的文献通考，和杜佑的通典不相上下，郑樵的通志，则比不上它。近百年来，学者讲求形声训诂的学问，专门研究说文解字，大多数的人都推崇许慎、郑玄，很少人谈及杜佑马端临。我以为许慎郑玄考证先王制作的本源，杜佑马端临辨析后代因革的大要；他们在实事求是方面，是一样的。）

先王之道，所谓修已治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，汉代诸儒之所掇抬，郑康成之所以卓绝，皆以礼也。杜君卿《通典》，言礼者十居其六，其议已跨越八代矣！有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、王伯厚之所纂辑，莫水以礼为兢兢。我朝学者，以顾亭林为宗。国史《儒林传》□然冠首。吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也！厥后张蒿庵作《中庸论》，及江镇修、戴东原辈，尤以礼为先务。而秦尚书意曰，遂纂《五礼通考》，举天下古今幽明万事，而一经之以礼，可谓体大而思精矣。吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！桐城姚鼐姬传，高邮王念孙怀祖，其学皆不纯于礼。然姚先生持论阁通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子，集小学训信之大成，重乎不可见已。故以殿焉。

（译文：?先王的大道，所谓修养自己、治理人民，组织万类的，归宿是什么呢?也不过是礼而已。秦朝焚灭书籍，汉代学者们所搜求的，郑康成所以能够超越常人，都是因为礼。杜君卿的通典，谈论礼的地方有十分之六，他的见识已超过八代了。宋代张子朱子所讨论的，马贵与王伯厚所纂辑的，无不戒慎的把礼作为对象。我们清朝的学者，以顾亭林为大师；国史儒林传，特别把他摆在最前头。我读他的书，谈到礼俗教化的地方，就毅然有守先待后舍我其谁的志概，这多么地雄壮啊!后来张蒿庵作中庸论，以及江慎修戴东原等人，特别把礼视为优先的事情。而秦尚书蕙田，因而纂修五礼通考，凡是天下古今人神间所有的事情，都用礼来贯综它，可以说是规模宏远，思虑精密了。我画国朝先贤的遗像，首先是顾先生，其次是秦文恭公，那里没有深意呢!桐城的姚鼐、高邮的王念孙，他们的学术都不纯于礼。可是姚先生的文章持论闳博通达，国藩能够粗略的懂得写文章，是由姚先生启发的。王氏父子集小学训诂之大成，高深的造诣，是不可企及的，所以把他们放在后面压阵。）

姚姬传氏，言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科也，皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近，姚、王于许、郑为近、皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九份而不及泉，则以一井为隘，而必广掘数十百井，身老力疲，而卒无见泉之一日。其庸有当乎？

（译文：姚姬传先生说学术的途径有三方面：就是义理、词章、考据。戴东原先生也是这样说。像文王、周公、孔子、孟子的圣德，左丘明、庄周、司马迁、班固的才华，在孔门四科中是以德行而兼政事的；周敦颐、二程子、张载、朱熹，在孔门四科中，是德行科的；都是属于义理方面的。韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚，在孔门四科中，是这言语科的；就是所说的词章方面的。许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王氏父子，在孔门四科中是文学科的；顾、秦跟杜、马较为接近，姚、王跟许郑较为接近；都是属于考据方面的。这三十二位圣哲，效法其中的一人，诵读他们的一部书，终生使用起来，都不会有穷尽的时候。如又有人嫌这些人简陋，想要另外有所增益，这就好比掘井掘到九仞深，还没有见到泉水，就认为一个井太狭窄，而必须广泛地挖掘数十甚或一百个井，身体衰老了，力气疲怠了，却始终没有看见泉水的一天，这怎么适当呢?）

自浮屠氏言因果祸福，而为善获报之说，深中于人心，牢固而不可破。土方其占毕咿唔，则期报于科第禄仕；或少读古书，窥著作之林，则责报于遐迩之誉，后世之名；纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报，譬若泊酒市脯，暄聒以责之贷者，又取培称之息焉。禄利之不遂，则激幸于没世不可知之名。甚者至谓孔子生不得位，没而俎豆之报，隆于尧舜。郁郁者以相证慰，何其陋欤！今夫三家之市，利析辎铁，或百钱逋负，怨及孙子；若通(外门内上四下袁)贸易，瑰货山积，动逾千金；则百钱之有无，有不暇计较者矣。商富大贾，黄金百万，公私流衍，则数十百结之费，有不暇计较者矣。均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者；况天之所操尤大，而于世人毫末之善，日耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉！商之货殖同、时同，而或赢或细；射策者之所业同，而或中或罢；为学著书之深浅同，而或传或否，或名或不名，亦皆有命焉，非可强而几也。古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟命，下学而上达，仰不愧而偏不怍，乐也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？己则自晦，何有干名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼不遇，怨排形于简册，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然被自借不世之才，非夫无实而汲汲时名者比也。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕，其于术不益疏哉？

（译文：自从佛教徒讲因果祸福的道理以后，行善应得报偿的说法，深植于人们的心中，坚固而不能破除。士子刚开始读书，就期望能考取功名，获得高官厚禄的报偿。有的人稍微读了些古书，窥探了古人丰富的著作，就想得到远近的赞誉，后世的美名，作为报偿。有的人编着一本书当未完成，就希望得到一二个有力量的人，来为之宣扬给每一个人，以偿还自己的辛劳。早晨耕种，晚上就想收获：用了一分力量，就希望得到十分的报偿。譬如买酒买肉，吵吵闹闹地讲价钱，可是卖酒肉的人又从中取得两倍的利润。利禄达不到的时候，就希望在死后能得到不可知的令名。甚至有的人说孔子在世的时候，得不到官位，死后所获得祭飨的报偿，比尧舜还要隆盛；一般郁郁不得志的人，就拿来作为证明和安慰，这是多么鄙陋啊!现在一个只有三户人家的小买卖，在财利上，计较得非常细微。有人欠了一百个钱，就怨恨到他的子孙。如果买卖做到整个都市，珍贵的货物堆积如山，交易量动辄超过千金，那么一百个钱的有无，有时就无暇去计较了。至若富商大贾，操持百万黄金，公私流转繁衍，那么数十或一百缗的费用，有时就无暇计较了。同样是人，所操持的财货大了，尚且有无暇计较小数目的时候；何况上天所操持的特别大，而对于世人丝毫的善行，浅薄的学问，却要一一设法报偿，不是太劳苦了吗?商人的货殖相同，经营的时间也相同，但是有的赚钱，有的亏本；应对策问的人所答的题目相同，但是有的中式，有的不中式；为学著书的功力深浅相同，但是有的留传后世，有的未能留传，有的人出名，有的人不出名；这也都有命数在，不是可以勉强做得到的。古时的君子，大概没有一天不忧虑，没有一天不快乐的。道术不能通晓，自己不免还是个鄙野的人，或者有顷刻的懈怠，这都是值得忧虑的事；自处平易，以等待天命，下学人事，上达天理，仰不愧于天，俯不怍于人，这都是值得快乐的事。从文王、周公、孔子三位圣人以下，直至王念孙王引之父子，无不是终生在忧虑，终生在快乐。他们本来没有什么祈求，又要什么报偿呢?自己不力求隐藏，又要什么名声呢?只有庄周、司马迁、柳宗元三个人，伤痛生不逢时，怨恨的情绪，表现在书本上；这和圣贤自得其乐的生活意趣，稍微有些违背和不同。但那是他们自己在痛惜才不为世用，不能和那些无真才实学又想尽快获得俗名的人相提并论。如果急于想获得名声，那就和三十二位圣哲相差太远了。将要到河北、山西一带去，却把车辕朝向南方，这在方法上不是太疏陋了吗?）

文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李社苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。三十二人，阻豆馨香。临之在上，质之在旁。

（译文：文、周、孔、孟、班、马、左、庄。葛、陆、范、马、周、程、朱、张。韩、柳、欧、曾，李、杜、苏、黄。许、郑、杜、马，顾、秦。姚、王。这三十二位圣哲，陈设祭礼，焚香奉祀。好像在我们上面，监临我们。又好像在我们身旁，供我们就教。）

——?

文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟轲。

班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。

葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。

周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载。

韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。

李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。

许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。

顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙。

不怀好意、