1.有关实践思考的四字成语

2.认识和实践的相近四字成语

3.日喻说文言文翻译

4.形容真知的成语？

5.扣盘扪烛的成语

6.盲人识日

有关实践思考的四字成语

1. 关于实践的四字词语

躬行实践 亲身实行或体验。

经验之谈 言谈有实践作为根据、切实、可靠。

扣盘扪钥 比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。同“扣盘扪烛”。

扣盘扪烛 扣：敲；扪：摸。比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。

力学笃行 力学：努力学习。笃行：切实地实行。勤勉学习且确切实践所学。

学非所用 所学的不是将来用得着的东西。比喻学习与实践相脱节。

约定俗成 指事物的名称或社会习惯往往是由人民群众经过长期社会实践而确定或形成的。

2. 关于思考的四字成语

百思不解 百：多次；思：考虑，思考；解：理解。指经过百般思索仍旧不能理解。

不加思索 思索：思考探求。用不着想。形容说话办事敏捷迅速

耳食之言 耳食：耳朵吃饭。指没有确凿的根据，未经思考分析的传闻

长虑顾后 虑：思考；顾：回头看。从长远考虑问题。

冲昏头脑 因胜利而头脑发热，不能总冷静思考和谨慎行事。

大处着眼 从大的方面观察、思考问题，抓住主要矛盾。

多谋善虑 谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。

发人深省 发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。

发人深思 深：无限，没有穷尽。启发人深入地思考。形容语言或文章有深刻的含意，耐人寻味。

3. 关于思考的4字成语

关于思考的4字成语：

远虑深谋 指计划周密，考虑深远.

长念却虑 思前顾后，反覆考虑.却，后.

长计远虑 指长远打算.

处心积虑 处心：存心；积虑：经过长时间的老虎.形容蓄谋已久

沉谋研虑 指计划周密，考虑详尽.

沉谋重虑 指计划周密，考虑详尽.

沉思熟虑 深入思索，仔细考虑.

澄思渺虑 指深思远虑.

涸思干虑 犹言绞尽脑汁.

焦思苦虑 着急忧虑，苦心思考.

困心衡虑 困：忧；衡：横.心意困苦，思虑阻塞.表示费尽心力，经过艰苦的思考.

深计远虑 犹深思远虑.谋划周密，考虑长远.指计划周到，具有远见.

深见远虑 指看得深，想得远.

深谋远虑 指计划得很周密，考虑得很长远.

深思熟虑 反复深入地考虑.

深思远虑 谋划周密，考虑长远.指计划周到，具有远见.

4. 含有思考的四字词语

聚精会神

专心致志

一心一意

全神贯注

三思而后行

深思熟虑

左思右想

想方设法

思前想后

千思万想 犹千思万虑.

前思后想 谓反复考虑思量.

穷思极想 极言用尽心思.

沈思默想 静静地深思

瞑思苦想 深沉地思索；尽力思索.

苦思冥想

咬文嚼字

字斟句酌

绞尽脑汁

冥思苦想 左思右想 思前想后 搜肠刮肚 挖空心思 绞尽脑汁 深思熟虑 想方设法

5. 思考 四字成语

长虑顾后 虑：思考；顾：回头看。从长远考虑问题。

出处：《荀子·荣辱》：“非不欲也，几不长虑顾后而恐无以继之故也。”

沉思默想 形容深入地思考。沉：深。默：不作声。

出处：魏巍《路标》：“在沉思默想的时候，我仿佛听到一种深沉有力的呼喊。”

冲昏头脑 因胜利而头脑发热，不能总冷静思考和谨慎行事。

出处：李欣《“无限风光在险峰”》：“胜利之后，也不‘万事大吉’，不可冲昏头脑，否则还可能丧失胜利的果实。”

大处着眼 从大的方面观察、思考问题，抓住主要矛盾。

出处：鲁迅《且介亭杂文末编·答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》：“嘁嘁嚓嚓，招生是非，搬弄口舌，决不在大处着眼。”

多谋善虑 谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。

出处：清·李渔《凰求凤·画策》：“你是个多谋善虑之人，何不替我筹度一番，行了这个方便也好。”

耳食之言 耳食：耳朵吃饭。指没有确凿的根据，未经思考分析的传闻。

出处：西汉·司马迁《史记·六国年表序》：“不察其始终因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。”

发人深省 发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。

出处：唐·杜甫《游龙门奉先寺》诗：“欲觉闻晨钟，令人发深省。”

发人深思 深：无限，没有穷尽。启发人深入地思考。形容语言或文章有深刻的含意，耐人寻味。

出处：唐·刘禹锡《柳花词三进首（其二）》：“轻飞不假风，轻落不委地。撩乱舞晴空，发人无限思。”

好谋善断 善：擅长；断：决断。形容人能不断思考，并善于判断。

出处：晋·陆机《辨亡论》上：“畴咨俊茂，好谋善断。”

囫囵吞枣 囫囵：整个儿。把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻对事物不加分析思考。

出处：宋·圆悟禅师《碧岩录》卷三：“若是知有底人，细嚼来咽；若是不知有底人，一似浑仑吞个枣。”

集思广益 集：集中；思：思考，意见；广：扩大。指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。

出处：三国·蜀·诸葛亮《教与军师长史参军掾属》：“夫参署者，集众思，广忠益也。”

焦思苦虑 着急忧虑，苦心思考。

口诵心惟 诵：朗读；惟：思考。口中朗诵，心里思考。

出处：唐·韩愈《上襄阳于相公书》：“手披目视，口诵其言，心惟其义。”

口诵心维 口里念诵，心里思考。

苦心积虑 积虑：长期地或一再地思考。费尽心思长时间的思考问题。

困心衡虑 困：忧；衡：横。心意困苦，思虑阻塞。表示费尽心力，经过艰苦的思考。

出处：《孟子·告子下》：“困于心，衡于虑，而后作。”

能谋善断 善：擅长；断：决断。形容人能不断思考，并善于判断。

出处：晋·陆机《辨亡论》上：“畴咨俊茂，好谋善断。”

千思万虑 形容反复思考或多方面思考。

迁思回虑 形容反复思考。

出处：汉·司马相如《封禅文》：“乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事。”

若有所思 若：好像。好像在思考着什么。

出处：唐·陈鸿《长恨传》：“玉妃茫然退立，若有所思。”

熟读深思 反复地阅读，认真地思考。

出处：宋·苏轼《送安犉秀才失解西归》：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”

熟思审处 反复思考，审慎筹划。

信手拈来 信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。

出处：宋·苏轼《次韵孔毅甫集古人句见赠》诗：“前身子美只君是，信手拈来俱天成。”

行成于思 行：做事；思：思考。做事情成功是因为多思考，失败是由于不经心。指做事情要多思考，多分析。

出处：唐·韩愈《进学解》：“行成于思，毁于随。”

行思坐筹 形容时刻在思考着或怀念着。同“行思坐想”。

6. 思考的四字成语大全

百思不解 百：多次；思：考虑，思考；解：理解。

指经过百般思索仍旧不能理解。 不加思索 思索：思考探求。

用不着想。形容说话办事敏捷迅速 耳食之言 耳食：耳朵吃饭。

指没有确凿的根据，未经思考分析的传闻 长虑顾后 虑：思考；顾：回头看。从长远考虑问题。

冲昏头脑 因胜利而头脑发热，不能总冷静思考和谨慎行事。 大处着眼 从大的方面观察、思考问题，抓住主要矛盾。

多谋善虑 谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。

发人深省 发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。

发人深思 深：无限，没有穷尽。启发人深入地思考。

形容语言或文章有深刻的含意，耐人寻味。 囫囵吞枣 囫囵：整个儿。

把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻对事物不加分析思考。

好谋善断 形容人能不断思考，并善于判断。 集思广益 思：思考，意见；广：扩大。

指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。 困心衡虑 心意困苦，思虑阻塞。

表示费尽心力，经过艰苦的思考。 苦心积虑 积虑：长期地或一再地思考。

费尽心思长时间的思考问题。 口诵心惟 诵：朗读；惟：思考。

口中朗诵，心里思考。 迁思回虑 形容反复思考。

眉头一皱，计上心来 形容略一思考，猛然想出了一个主意。 信手拈来 信手：随手；拈：用手指捏取东西。

随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎么思考。

研精覃思 研：研究；精：细密；覃：深入；思：思考。精心研究，深入思考。

运用之妙，存乎一心 意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。

运用之妙，在于一心 指兵法运用得巧妙，全在于善于思考。 焦思苦虑 着急忧虑，苦心思考。

口诵心维 口里念诵，心里思考。 千思万虑 形容反复思考或多方面思考。

若有所思 若：好象。好象在思考着什么。

形容静坐沉思的样子。 熟读深思 反复地阅读，认真地思考。

熟思审处 反复思考，审慎筹划。 行成于思 品德的养成在于能思考。

行思坐想 谓不停地思考。 研精竭虑 专心研究，尽力思考。

研精致思 专心研究，尽力思考。 智者千虑，必有一失 智者：聪明人；虑：思考，谋划；失：差错。

指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。 专精覃思 覃：深入地。

精心专研，深入思考。 能谋善断 善：擅长；断：决断。

形容人能不断思考，并善于判断。 行思坐忆 走着坐着都在想。

形容时刻在思考着或怀念着。 研精苦思 精心研究，深入思考。

同“研精覃思”。 饱食终日，无所用心 饱：吃足；终日：整天。

整天吃得饱饱的，什么事也不干，什么事也不思考。

认识和实践的相近四字成语

1. 关于实践的四字词语

躬行实践 亲身实行或体验。

经验之谈 言谈有实践作为根据、切实、可靠。

扣盘扪钥 比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。同“扣盘扪烛”。

扣盘扪烛 扣：敲；扪：摸。比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。

力学笃行 力学：努力学习。笃行：切实地实行。勤勉学习且确切实践所学。

学非所用 所学的不是将来用得着的东西。比喻学习与实践相脱节。

约定俗成 指事物的名称或社会习惯往往是由人民群众经过长期社会实践而确定或形成的。

2. 关于认识的四字成语

萍水相逢píng shuǐ xiāng féng

[释义] 萍：浮萍；是随风飘荡；聚散离合不定的一种厥类植物。像浮萍随水飘泊；偶然聚在一起。比喻互不相识的人偶然相遇。

[语出] 唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“萍水相逢；尽是他乡之客。”

[正音] 水；不能读作“suǐ”；相；不能读作“xiànɡ”。

[辨形] 萍；不能写作“凭”或“平”；逢；不能写作“篷”。

[近义] 不期而遇 一面之交

[反义] 莫逆之交

[用法] 与人偶然认识；无深交情；很快就要离散；可用此语。一般作谓语、定语。

[结构] 偏正式。

[辨析] 见“邂逅相遇”（1062页）。

[例句] 虽然是~；但大家却都谈得很投机。

[英译] meet casually

3. 关于认识的四字成语

萍水相逢píng shuǐ xiāng féng[释义] 萍：浮萍；是随风飘荡；聚散离合不定的一种厥类植物。

像浮萍随水飘泊；偶然聚在一起。比喻互不相识的人偶然相遇。

[语出] 唐·王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“萍水相逢；尽是他乡之客。”[正音] 水；不能读作“suǐ”；相；不能读作“xiànɡ”。

[辨形] 萍；不能写作“凭”或“平”；逢；不能写作“篷”。[近义] 不期而遇 一面之交[反义] 莫逆之交[用法] 与人偶然认识；无深交情；很快就要离散；可用此语。

一般作谓语、定语。[结构] 偏正式。

[辨析] 见“邂逅相遇”（1062页）。[例句] 虽然是~；但大家却都谈得很投机。

[英译] meet casually。

4. 实践是认识的目的和归宿的 有关成语典故和名言

成语小故事----疑邻盗斧 从前有个乡下人，丢了一把斧子。

他以为是邻居家的儿子偷去了，于是处处注意那人的一言一行，一举一动，越看越觉得那人像是盗斧的贼。后来，丢斧子的人找到了斧子，原来是前几天他上山砍柴时，一时疏忽失落在山谷里。

找到斧子后，他又碰见了邻居的儿子，再留心看看他，怎么也不像贼了。 疑邻盗斧：不注重事实根据，对人、对事胡乱猜疑。

2.揠苗助长 春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢？ 有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。

一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸！”他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯了 3.不可救药 周朝有位卿士叫凡伯。

凡伯不但有诗才，而且善于治理国事。后来，他在周厉王身边辅佐朝政。

可是，周厉王飞横跋扈，枉法断事。奸臣则百般诌媚讨好。

凡伯直言相劝，列数朝政弊端，奸臣却在周厉王耳边说他的坏话。周厉王对凡伯十分厌烦，从此，奸臣出入宫廷，不把凡伯放在眼里。

凡伯十分愤慨，写了一首诗，后来收入《诗经》。诗中抨击奸臣说：“作恶多端，不可救药！” “不可救药”：病重到不能用药救活。

后比喻事物坏到无法挽救的地步。 4.乘风破浪 古代南北朝的时候，宋国有位将军姓宗名悫，他从小就很勇敢，也很有抱负。

有一天，宗悫的叔父问他有什么志向，宗悫回答道：“愿乘长风，破万里浪。”意思是：我一定要突破一切障碍，勇往直前，干一番事业。

宗悫经过勤学苦练，努力奋斗，终于成为一位能征善战的将军。 后来，人们就用“乘风破浪”来形容不怕困难，奋勇前进的精神 5.一衣带水 南北朝的时候，北方的北周和南方的陈国以长江为界。

北周的宰相杨坚，废了周静帝，自己当皇帝，建立了隋朝。 他决心要灭掉陈国，曾说：“我是全国老百姓的父母，难道能因为有一条像衣带那样窄的长江隔着，就看着南方百姓受苦而不拯救他们吗？ 后来人们就用“一衣带水”来比喻只隔了一条狭窄水域的，靠得非常近的两地。

6.高山流水 春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。

伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。

一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。

老师告诉他：“你已经学了。” 一夜伯牙乘船游览。

面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。

伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”

这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。

故事出自《列子·汤问》。成语“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音乐优美。

7.一字之师 指改正文章中一个非常关键的字的老师。 该语出自宋代陶岳《五代史补》。

唐朝时期，是我国封建社会发展中一个非常繁荣的时期，文学艺术也很发达，其中以诗最具有代表性。当时，不仅诗人多，创作的诗多，而且在艺术上、内容水平上都很高。

在当时众多的诗人中，有一个诗人叫齐已，某年冬天，他在大雪后的原野上，看到傲雪开放的梅花，诗兴大发，创作了一首《早梅》诗，咏诵在冬天里早开的梅花。诗中有两句这样写道：前村深雪里，昨夜数枝开。

写好后，他觉得非常满意。 有一个叫郑谷的人，看到齐已写的这首诗后，认为这首诗的意味未尽。

于是，他经过反复思考推敲，将这两句诗改为：前村深雪里，昨夜一枝开。因为他认为既然数枝梅花都开了，就不能算是早梅了。

郑谷的这一改动，虽然只将数字改为一字，只有一字之改，但却使《早梅》更贴切题意了，诗的意境也更完美了。齐已对郑谷的这一改动非常佩服，当时即称郑谷为自己的一字师。

8.专心致志 从前有一个下棋能手名叫秋，他的棋艺非常高超。 秋有两个学生，一起跟他学习下棋，其中一个学生非常专心集中精力跟老师学习。

另一个却不这样，他认为学下棋很容易，用不着认真。老师讲解的时候，他虽然坐在那里，眼睛也好像在看着棋子可心里却想着：“要是现在到野外射下一只鸿雁，美餐一顿该多好。”

因为他总是胡思乱想心不在焉，老师的讲解一点也没听进去。 结果，虽然。

5. 求一篇爱国调查报告

汉字使用情况调查报告

现在，我们每个人的生活当中时时刻刻都会接触到汉字，无论是耳朵听，还是眼睛看。

如果没有它，我们的生活将会怎么样？而现实生活中，很多人经常会在使用汉字的过程中发生错误。

为了了解人们写错别字的原因，帮助人们规范用字，我展开了调查研究。

错别汉字的具体情况是千奇百怪，层出不穷，看了往往让人捧腹大笑。有写别字、繁体字、音同字等等。现归类如下：

(1)写别字。这占的比例最多。

我曾经在看电视时，听到里面的人把“高楼大厦”错读成“高楼大夏”，真让人哭笑不得。

我还看到过这样一个故事：一个叫王武的人上山砍毛竹，不料毛竹溜下山，刺中了别人的心脏，使那人当场身亡，王武在写悔过书时竟把“竹溜人”写成了“溜竹人”，而县官不经调查，就根据悔过书定了他罪。一个人因为两个字的错误赔了性命，这样严重的后果真叫人听了不敢相信。听了这个故事你说王武得值不值？

再有，“课程表”中“程”写成了同音字“成”。有的商店为了推销，打出了“衣衣不舍”，“鸡不可失”的成语。这样成语本身不仅发生了错误，并且改变了意思，误导别人用含有错字的成语，影响教育，有不少害处。看那条小弄里的一家裁缝店招牌上醒目的写着“李氏载缝”四个红色大字。“载”和“裁”店主怎么分不清呢？这真是一个大笑话，哎！

(2)写繁体字。

“赵国”写成了繁体字“赵国”；街道边的“石头记、玲珑广告部”等一系列的公司、商店名都用上繁体字。

一家小饭馆便把“酒”写成“氿”，给他人带来了许多不便，还把“带鱼”写成 ，只是为了探讨方便就索性写成别字。

走在我们家乡的街上，一定能看到许多酒店和商店为了显示气派，时常会用繁体字来写店名。但是一些字没有繁体，只好用简化的，并且繁体字笔画较多，一不小心就会写错。好比说是“新开元大酒店”就写成“新开元大酒店”。给人一种似是而非的感觉，我那天差点走错了地方。像是“贰”字，有多少人会给它加上一撇呢？

(3)写同音字。

我们在写作和默写时经常会犯“音同字不同”的错误。有人竟把年年都讲的“欢度国庆”写成“欢渡国庆”。我倒是真想问问他国庆是条河吗？我相信几乎每个人都在写作时把“的”、“地”、“得”，混淆过，原因就是它们的发音是一样的。如果它们是同一个字就好了。我还记得有一次，我在默写《童年的朋友》这篇课文最后一段时把“连结”写成“连接”，谁叫它们的发音相近呢。还有“近”和“进”。如果不区分它们各自的意思，只靠自己的耳朵又有谁能听得出来是哪一个词或字呢？

四、调查后记

汉字表意丰富，历史悠久，是我们的祖先留给我们的一笔丰富宝贵的历史文化遗产。我们要热爱汉字。如果我们连自己的语言汉字都无法正确使用，我们如何学习其他的东西。因此，我们必须要优化文字环境，正确使用汉字，更要杜绝公共场所的错别字。

建议同志们从用好汉语文字，从我做起，从现在做起。并加大宣传，提倡全社会都来正确规范地使用字体！

语言文字不但是文化的基本载体，而且语言文字本身就是一种文化，是祖先留给我们的宝贵遗产，语言文字的重要性是怎样强调也不为过的。它是一切教育的基石，是公共交流的基本工具。但是，在现实生活中，滥用繁体字、乱造简体字、企业取“洋名”和“洋字号”、网络语言满天飞┅┅出版物、广告、包装、商店招牌、公共设施甚至一些影视剧中，对语言文字的使用有些随意，时有错误出现，给语言文字的使用带来了混乱。针对这种情况，我利用假日时间，对街头巷尾一些不正确使用汉字的情况进行调查，并写出总结报告。通过这次活动，明白汉字规范使用的重要性，从而尊重她、爱惜她、保护她。特别是在中国综合国力逐步增强、国际地位日益提高、国际影响愈益扩大的今天，我们更应当把自己的母语发扬光大，甚至应该立下一个伟大的志向：让我们的汉语像英语那样走向世界。

日喻说文言文翻译

1. 日喻说的原文及译文

原文：生而眇（miǎo）①者不识日，问之有目者。

或告之曰：“日之状如铜盘。”扣②盘而得其声。

他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”

扪③烛而得其形。他日揣龠 ，以为日也。

日之为钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。

达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠（yuè）④，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。

然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”

子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也。

七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。

日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。

故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。

渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。

有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。

有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”

用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yue4，把它当作太阳。

太阳和敲的钟、吹奏的龠差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。

通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”

子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。

潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。

生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。

所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。

渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

2. < >全文翻译

生而眇者不识日，问有目者。或告之曰：“日之状与铜盘。”扣盘而得声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日摸笛，以为日也。钟、笛与日远矣，而眇者不知其矣，以尝而求之人也。

很久以前，有一个生下来就眼瞎的人。他经常能听到人们讲述太阳，但是太阳到底是什么样子却无从得知。

于是盲人央求人们给他描述太阳。便有人告诉他：“太阳长的圆圆的，就好像铜盘一样。” 这个人敲了敲铜盘让盲人听，盲人使劲点头表示自己明白了。同时，盲人就真的记住了敲铜盘的声音。

过了几天后，盲人坐在家里，突然听到远处传来“当，当，当”的声音。盲人高兴得大叫：“太阳出来了！，太阳出来了！” 看到此情景的人说：“不对，这是敲钟的声音，不是太阳。” 听到这话盲人便赶紧走过去让他给讲讲太阳是什么样子。

此人便如此描述：“太阳是会发光的，比烛光还要亮很多.” 说着便把蜡烛拿出来让他摸。盲人又使劲点头表示他这次真的明白了。并反复抚摸蜡烛牢牢地记住了它的样子。

之后又过了几天，一次偶然的机会，盲人摸到了龠（龠是古代乐器的一种，模样与笛子相似。）他发现这个与之前摸过的蜡烛一样，便忍不住惊奇，大叫起来。“呀~呀！太阳在这里！”

这样人们虽然反复多次的给盲人描述了太阳的模样，但是到最后盲人也没能正确的归结出太阳到底是长什么样子。

对于我们没有见过的东西，光听别人的描述是无法正确掌握的。我们知道学习新技术或知识难，同样学习别人的管理方法或操作技术是更难的事情。如果只是片面的了解后就随意的采取行动，就将会犯扣盘扪烛似的错误。

3. 日喻说 苏轼 文言文阅读

生而眇（miǎo）①者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣②盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪③烛而得其形。他日揣龠 ，以为日也。日之为钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。 道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠（yuè）④，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。 然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！ 南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

编辑本段译文

（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠（yuè），把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠（yuè）差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。 既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

4. 求苏轼的《日喻》文言文翻译

苏轼的《日喻》译文： 一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。

有的人告诉他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。

有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”

用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的短笛，把它当做太阳。

太阳和敲的钟、吹奏的短笛差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。 抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就不认识太阳的瞎子没有什么不同。

通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把蜡烛作太阳而到把乐器短笛当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。

既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”

子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！” 南方有很多能潜水的人，天天与水生活在一起。

七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。

天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见到了船还是会害怕它。

所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。

从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。

希望帮到你！~。

形容真知的成语？

一 说明实践出真知的成语

敢想敢干：敢于冲破某种束缚去思考问题和大胆实践。

机会主义：利用版机会或情况的权技巧、策略或实践，特别是很少顾及原则或最后结果。

经验教训：从多次实践中得到的知识或技能和从错误或挫折中得到的经验。

经验之谈：言谈有实践作为根据、切实、可靠。

扣盘扪钥：比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。同“扣盘扪烛”。

扣盘扪烛：扣：敲；扪：摸。比喻不经实践，认识片面，难以得到真知。

力学笃行：力学：努力学习。笃行：切实地实行。勤勉学习且确切实践所学。

二 关于实践出真知的成语故事

1、熟能生巧

北宋有个射箭能手叫陈尧咨，一天，他在家练箭，十中八九，旁观者拍手称绝，陈尧咨自己也很得意，但观众中有个卖油的老头只略微点头，不以为然。陈尧咨很不高兴，问：“你会射箭吗？你看我射得怎样？”

老头很干脆地回答：“我不会射箭。你射得可以，但并没有什么奥妙，只是手法熟练而已。”在陈尧咨追问老头有啥本领后，老头把一个铜钱盖在一个盛油的葫芦口，取勺油高高地倒向钱眼，全勺油倒光，未见铜钱眼外沾有一滴油。

老头对陈尧咨说：“我也没什么奥妙的地方，只不过手法熟练而已。”

2、千锤百炼

英国著名作家狄更斯平时很注意观察生活、体验生活，不管刮风下雨，每天都坚持到街头去 观察、谛听，记下行人的零言碎语，积累了丰富的生活资料。

这样，他才在《大卫·科波菲尔》中写下精彩的人物对话描写，在《双城记》中留下逼真的社会背景描写，从而成为英国 一代文豪，取得了他文学事业上的巨大成功。

3、事在人为

中国 *** 自建党以来，在实践中取得过巨大的成功，也经历过惨痛的失败。

革命战争时期，党内长期存在的“左”倾教条主义者，忽视或拒绝中国革命的经验，不研究中国革命的实际，到处生搬硬套著作的只言片语，使中国革命力量遭受极为严重的损失，几乎断送了中国革命。

为了总结两次国内革命战争的经验和教训，提高全党的思想理论水平，并在国内全面宣传的辩证法和认识论。

1937年， *** 关于认识论的代表著作《实践论》问世，用的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误。

4、业精于勤

董仲舒专心攻读，孜孜不倦。他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。

5、勤能补拙

梅兰芳年轻的时候去拜师学戏，师傅说他长着一双鱼眼睛，灰暗、呆滞，根本不是学戏的料，不肯收留他。

然而，天资欠缺不但没有使梅兰芳灰心、气馁，反而促使他变得更加勤奋了。他喂鸽子，每天仰望着天空，双眼紧跟着飞翔的鸽子，穷追不舍；他养金鱼，每天俯视水底，双眼紧跟着遨游的金鱼寻踪觅影。

经过多年的不懈努力，梅兰芳的眼睛终于变得如一汪清澈的秋水，闪闪生辉，含情脉脉。

三 求关于表示“实践出真知”，“实践非常重要”意思的成语

“实复践出真知”----熟能生巧

千锤百炼制

百炼成钢

吃一堑 长一智

“实践非常重要”-----事在人为

勤能补拙

业精于勤

世上无难事只怕有心人

四 哪些成语能够表达"追求真知"的内涵

表示态度认真的成语如：一丝不苟 聚精会神 追根溯源 抽丝剥茧 顺藤摸瓜 正本清源 专心致志 一心一意

五 形容真理的成语是什么

千真万确、真知灼见、去伪存真、返璞归真

朝闻夕、至理名言

六 形容真理的成语

朝闻夕没

拼抄音：

zhāo

wén

xī

mò

解释：

早晨闻道，晚上可去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。

出处：

三国·魏·曹植《王仲宣诔并序》：“朝闻夕没，先民所思，何用诔德？”

舍身求法

拼音：

shě

shēn

qiú

fǎ

七 表示真理的成语

真知灼见

zhēn抄zhī袭zhuójiàn

[释义] 真：真实；真知：正确的认识；灼：明白透彻；见：见解。正确透彻的认识和见解。

[语出] 明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》：“真知灼见者；尚且有误；何况其他！”

[正音] 见；不能读作“xiàn”。

[辨形] 灼；不能写作“卓”。

[反义] 一孔之见 一得之见

[用法] 含褒义。一般作宾语、定

八 形容真理的成语有哪些

朝闻夕没

拼音： zhāo wén xī mò

解释： 早晨闻道，晚上可去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。

出处： 三国·魏·曹植《王仲宣诔并序》：“朝闻夕没，先民所思，何用诔德？”

舍身求法

拼音： shě shēn qiú fǎ

解释： 舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。

出处： 鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”

朝闻夕

拼音： zhāo wén xī sǐ

解释： 早晨闻道，晚上去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。

出处： 《论语·里仁》：“朝闻道，夕可矣。”

放之四海而皆准

拼音： fàng zhī sì hǎi ér jiē zhǔn

解释： 四海：古人认为中国四境有海环绕，故称全国为“四海”；准：准确。比喻具有普遍性的真理到处都适用。

出处： 《礼记·祭义》：“推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”

真金不怕火来烧

拼音： zhēn jīn bù pà huǒ lái shāo

解释： 比喻真理或立身、行事正直的人经得起实践检验，不怕任何非议。

出处： 郭沫若《相见以诚》：“有诚便能有勇，所谓‘真金不怕火来烧’。”

九 形容人眼光好的成语

成语有高瞻远瞩、独具只眼、慧眼独具、远见卓识、真知灼见。

一、高瞻远瞩

1、拼音：gāo zhān yuǎn zhǔ

2、释义：意思是站得高，看得远。比喻眼光远大。

3、出处：汉·王充《论衡·别通篇》：夫闭户塞意，不高瞻览者，人之徒也哉。（翻译：凡是闭塞视听，思想僵化，不能看得远的人，就像人一样。）

二、独具只眼

1、拼音：dú jù zhī yǎn

2、释义：具有独到的眼光和见解。形容眼光敏锐，能看到别人不易发现的事物，见解高超。

3、出处：宋·杨万里《送彭元忠县丞北归》：近来别具一只眼。（翻译：近来眼光敏锐，具有独到的见解。）

三、慧眼独具

1、拼音：huì yǎn dú jù

2、释义：在眼力或洞察力方面有独到之处。

3、出处：熊召政《张居正》第二卷：先帝选你做顾命大臣，可谓慧眼独具。（翻译：先帝选你做顾命大臣，可以说是眼力独到。）

四、远见卓识

1、拼音：yuǎn jiàn zhuó shí

2、释义：解释为有远大的眼光和卓越的见解。

3、出处：明·焦靖《玉堂丛话·调护》：解缙之才，有类东方朔，然远见卓识，朔不及也。（翻译：解缙的才能，类似于东方朔，但是眼光和见解方面，东方朔比不上他。）

五、真知灼见

1、拼音：zhēn zhī zhuó jiàn

2、释义：真正知道，确实看见。也指正确而深刻的认识和高明的见解。

3、出处：明·冯梦龙《警世通言》：真知灼见者，尚且有误，何况其他！（翻译：有高明的认识的人都会出错，何况是其他人呢？）

十 成语 真知灼见

真知灼见 [zhēn zhī zhuó jiàn]

基本释义 灼：明白，透彻。正确而透彻的见解。

褒义

出 处 明·冯梦龙《警世通言·王安石三难苏学士》：“真知灼见者；尚且有误；何况其他！” 例 句 李四光关于中国石油发展的～，奠定了我国石油业发展的基础。

反义词

一孔之见 孤陋寡闻 陈腔滥调 道听涂说 成语接龙 见小闇大 大才榱槃 槃木朽株 株连蔓引 引鬼上门 门衰祚薄 薄技在身 身强力壮 壮气凌云 云罗天网 网漏吞舟 舟中敌国 国破家亡 亡矢遗镞 镞砺括羽 羽翼既成 成群集党 党同妬异 异口同声 声色货利 利出一孔 孔情周思 思绪万千 千古奇闻 闻鸡起舞 舞弊营私 私相授受 受制于人 人地生疏 疏不间亲 亲上成亲 亲密无间 间不容砺 砺岳盟河 河清社鸣 鸣金收军 军令如山 山重水复 复蹈前辙 辙乱旂靡 靡然成风 风鬟霜鬓 鬓乱钗横 横眉立目 目不给赏 赏罚分明 明争暗斗 斗米尺布 布衣之交 交臂相失 失之交臂 臂有四肘 肘腋之患 患难与共 共度爱河 河不出图 图作不轨 轨物范世 世代书香 香象绝流 流风回雪 雪北香南 南山可移 移有足无 无地可容 容光焕发 发棠之请 请先入瓮 瓮里酰鸡 鸡虫得失 失惊打怪 怪声怪气 气愤填膺 膺箓受图 图财害命 命世之才 才高行厚 厚此薄彼 彼此彼此 ︾查看更多 网络释义 真知灼见，灼：明白。谓真正知道，确实看见。也指正确而深刻的认识和高明的见解。语出《警世通言·王安石三难苏学士》：“真知灼见者尚且有误，何况其他！” 明 陆采 《怀香记·鞫询香情》：“你今日之论，皆虚涉空谈，非真知灼见之实。”清 江藩 《汉学师承记·顾炎武》：“多骑墙之见，依违之言，岂真知灼见者哉！”

扣盘扪烛的成语

　 汉字书写 ：扣盘扪烛

　 汉语注音 ：kòu pán mén zhú

　 成语出处 ：宋．苏轼《东坡七集．日喻》：“生而眇（miǎo）者不识日，问之有目者。或告之曰：‘日之状如铜盘。’扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形。他日揣龠（yuè，像笛子似的乐器），以为日也。”

　 成语语法 ：联合式；作谓语；含贬义；比喻认识片面，未得要领。

　 扣盘扪烛的意思 ：扣：敲击；扪：摸。形容认识片面性，没有把握要领和本质。

　 扣盘扪烛的近义词 ：扣槃扪籥、扣槃扪烛；

　 扣盘扪烛的反义词 ：；

　 扣盘扪烛的故事

　有一个双目失明的盲人问隔壁邻居说：“你能告诉我太阳是什么样的吗？”邻居对盲人说道：“太阳的形状像个盘子，圆圆的，就像我手里的铜盘。”邻居说完用手叩了叩手中的铜盘发出了“当当”的声音。盲人喜出望外地说：“是这样啊，我明白了。”第二天盲人听到了“当当”的.响声时兴高采烈地喊道：“太阳，我听到太阳的声音了。”在他身力的对他说：“这哪儿是太阳啊，这是钟响起来的声音。”盲人一听着急了，他向路人问道：“那太阳的样子到底是怎样的呀？”路人对他说：“太阳会发出很亮的光，像蜡烛一样。”路人从包里拿出一支蜡烛给盲人让他摸。盲人恍然大悟地说：“哦，太阳原来是这样的啊。”又过了几天，盲人在家里无意中摸到一支笛子，盲人感觉像是摸到的那支蜡烛高兴得拍案而起，兴奋地喊道：“我终于找到太了啦，大家快来看啊。”大家见此情景都在想果然是瞎子摸象啊，都忍俊不禁的哈哈大笑起来。

　 扣盘扪烛例句

　清．花溪逸士《岭南逸史》第三回：“那老子原是个临深不惧的人，见了这许多圈儿，便就扣盘扪烛的咿唔哩哕起来，手之舞之、足之蹈之。”

　俞平伯《诗的神秘》：“都是扣槃扪籥之谈，招摇撞骗之技。”

　吴梅．近代著名全能曲家《吴梅谈曲》：“余乃独行其是,置流俗毁誉于不顾,以迄今日,虽有一知半解,亦扣盘扪烛之谈也。用贡诸世,以饷同嗜者。”

　 扣盘扪烛造句

　有些不学无术的人总是喜欢对他人的行为加以评论，这让学富五车的人笑称其扣盘扪烛。

　那些粗制滥造的工匠却想模仿鬼斧神工般的艺术作品，如此鱼目混珠不过是扣盘扪烛罢了。

盲人识日

日喻

课文说明

这篇文章是苏轼送给渤海吴彦律，以指导他“求道”的。文章讲道理深入浅出，先从故事讲起，引申出所要论证的道理，最后落实到写作此文的用意所在。

第一段先讲了一个“盲人问日”的故事，指出“盲人识日”的问题在于只是依据间接的、片面的经验来认识事物，因此得出违反客观实际的错误结论。

第二段由上文的故事引申出道理，引申出“识日”和“见道”两者的共同点，指出不能达于道的错误在于“或即其所见而名之，或莫之见而意之”，没有认识到“道”的本质，没有从事物的本来面目出发，只是主观臆断。

第三段讲“求道”的正确方法。同样是先讲一些大家所熟知的道理，再引申到“求道”之事。用孙武的话说明一个人要想获得成功必须掌握主动，用积极进取的姿态争取主动，用子夏的话说明君子勤学，方法得当，则道自至。引用古人这两句话说明“得道”与“学习”的关系，不去勉强追求得道，只要付出努力，道自己就会到来，语言俭省，说理确切。然后作者用生活中习见的现象讲道理，将“南方没人”和“北方溺者”对比论证，说明环境和实践的重要性，最后落实到结论“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也”。不通过亲身实践，就不能学会“没”；同样，如果单纯靠间接经验“求道”，而不是努力去学“道”，也不能达于道。

结尾正面鼓励吴彦律，说明作文目的，但意在言外。作《日喻》的目的在于希望吴彦律注意两点：一是求学必须要有目的，这目的是“求道”；二是要下苦功夫求道，正面鼓励是寓鞭策于嘉奖中，这是一种含蓄的写法。

这篇文章善于运用比喻说理，文理自然，姿态横生，说服力强。

关于练习

一、熟读课文，回答下列问题。

1．“盲人识日”的寓意是什么？这个故事在文中起什么作用？

2．“北人学没”的教训是什么？

设计本题的目的是，了解比喻论证在说理文章中的作用。

1．“盲人识日”说明一个人只靠一鳞半爪的知识而对事物缺乏全面的理解，必然要犯错误。

这个故事意在唤起读者的阅读兴趣，并让读者从故事中自行悟出下文所要讲的道理，它在文章中起了加强生动性和说服力的作用。

2．这个故事说明不通过亲身实践，就不能学会“没”；如果单纯靠间接经验求道，而不是努力去学，也不能达于道。

二、画出文中的比喻句，说说比喻在本文中的作用。

设计本题的目的是，让学生体会比喻在表达上生动简洁，明白易懂的特点。

文中的比喻句有：①道之难见也甚于日，而人之未达也无以异于眇。②故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

比喻在本文中的作用是能够使不容易说清楚的抽象的道理形象化，通俗易懂。

三、读书可以明理，读硬套反而会适得其反。这里有学习方法对不对的问题。试按照本文的思路想一想，书要怎么读才能把其中的道理变成自己的智慧。然后与同学交流一下。

设计本题的目的是，将本文提出的“学”与“道”的关系与现实联系起来，发掘其现实意义，并用以指导学生的学习。同时提醒学生注意，在学习古代作品时，要善于思考，能够“古为今用”。

教学建议

一、本文文字浅显，可让学生熟读课文，基本理解文章的内容。

二、这篇短文具有方法论上的指导意义，“盲人识日”的比喻，十分巧妙地说明了只求一点、不及其余的方法，将会导致何等荒谬的结论；“北人学没”，又深入浅出地阐发了深入实际生活的重要意义。教师可以或结合学生在思想方法上的问题略加指点，或让学生结合自己在思想方法上的问题，漫谈体会。

三、讲课时，可以指出苏轼的哲学思想是唯心主义的，他的“道不可求”“莫之求而自至”的观点，带有神秘色彩。

有关资料

一、参考译文

有一个天生失明的人不知道太阳（的形状），就向明眼人询问。有的人告诉他说：“太阳的形状好像铜盘。”（盲人）敲打铜盘听了听声音。有一天，盲人听到钟响，就以为这是太阳。还有的人告诉他说：“太阳的光芒好像蜡烛。”（盲人）摸了摸蜡烛，知道了太阳的形状。有一天，他摸着一个龠，以为这就是太阳。太阳和钟、龠的差别太大了，可是盲人不知道这种差别，因为他没有亲眼看到而是向他人询问才知道的。

道比太阳还难以让人见到，而人们不能达于道和盲人没有什么区别。从盘到钟，从钟到龠，辗转牵扯下去，难道还有完吗？所以世上那些谈论道的人，或者就自己的片面见解来解释它，或者没有见过而只是猜想它，这都是求道的过失。

既然这样，那么道终究也不能求到吗？我认为：“道可以求得但是不能靠强求获得。”怎样才称为获得了呢？孙武说：“善于作战的人能使敌人接近自己，而不会被敌人牵引过去。”子夏说：“各种手工业者呆在自己的作坊里，就能够（吸引顾客前来）成就自己的事业；君子勤学，则道自至。”不去勉强追求它而道自己却来到了，这就是我所认为的得道啊!南方有很多善于潜水的人，天天和水打交道。七岁能够渡水，十岁能够浮水，十五岁就能潜水了。潜水者难道是随随便便（就能学会潜水）的吗？必须要有懂得水性才行。每天和水打交道，十五岁就能够获得水性；生下来就不知道水，那么即使长到壮年看见船也会畏惧。因此，北方的勇士，向潜水者询问潜水的方法，按照他的话到河里尝试，没有不溺水的。所以，凡是不苦学而一定要求道的人，都像学潜水的北方人一样。

过去以诗赋取士，读书人只重视声律等杂学，而不重视对道的追求；如今以经术来录取士子，学者只知空谈义理（道），而不注重实学。渤海吴彦律君，是一个有志于学道的人，正要参加进士考试，我写下《日喻》来勉励他。

二、苏轼《日喻》（吴小如）

苏轼的散文有他特殊的风格。其中最突出的一点，就是他能“以诗为文”。所谓“以诗为文”，不仅是说他能把一篇古诗或一首绝句的题材用散文给写出来，更重要的是，他的散文富有诗意。一般说来，抒情散文富有诗意是不足为奇的；而苏轼却能在说理文里也带有诗意。像这篇《日喻》，就不落于一般说理文的框框，而是别开生面，形成一副特殊风貌。我们对一篇说理散文的要求，首先是要有说服力。因此，说理文主要的条件是论据充足，倾向明确，条理清楚，结构谨严，总而言之，得逻辑性强。苏轼写说理文，这些方面当然也都能做到，而更突出的是，他写的说理文首先不是让读者被说服，而是使读者受感染。这就是说，苏轼写说理文，主要是通过具体的形象和鲜明生动的事例来启发读者的想像，来打动读者的心灵，使读者对所要说的道理先有了感性认识，然后他再循序渐进地把读者提高到理性认识阶段，最终的结果还是被他的道理所说服。这就比只用抽象的概念或者逻辑推理写成的文章给人的印象深刻。对读者来说，读苏轼的说理文，不仅可以明白道理，增长知识，而且还是一种美的享受。

现在我们就来欣赏《日喻》。

文章一开头就像讲故事。作者说起一个盲人不识太阳。一个盲人从来没见过太阳，就向有眼的人打听。有人告诉他：太阳的形状像铜盘。以这个比方向盲人解释，本不算错；可是比喻总是蹩脚的，打比方的人没有考虑到铜盘有声音而太阳没有声音。“扣盘而得其声”，盲人一敲盘子就听到了声音。过了一天，听见钟响，他以为是太阳响了。又有人告诉他：太阳是有光的，正像蜡烛一样，也是有光的。这个解释也并不算错，可是忘记了盲人根本不懂什么是“光”，于是盲人就“扪烛而得其形”，心想太阳大概是长的。过了一天，他拿到一只“龠”，发现也是长的，他想，这大概是太阳了。这是作者打的头一个比喻。下面接着说太阳和钟、龠相差也太远了。然而盲人却不知道它们有很大的区别，这是为什么呢？“以其未尝见而求之人也”。一般人对“道”了解不足，与一个不知道太阳是什么的盲人，可以说相差无几。如果让一个通达事理的人（“达者”）讲给他听，即使用了巧妙的比喻，和很好的诱导启发，恐怕也不比用盘子和蜡烛来解释太阳强多少，因为打比方总不能百分之百把道理讲清楚。于是作者下结论说：“故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”这是说，当时一般谈论“道”的人，谁也没有真懂“道”是什么，只就他自己所看到的一点点东西硬给起个名字，说这就是“道”，就是真理，有的人连看也没看见，只是凭空瞎猜，这都是不动脑筋，专门依赖别人所发生的毛病。

“然则道卒不可求欤？”他先用孙武的话来回答，意思是说：善于作战的人能掌握主动，使敌人不由自主地走近自己，而不至于陷入被动，被敌人牵引过去。又引用了子夏的话，意思是说，各行各业的手艺人，都在铺子（肆）里待着，社会上的人由于需要，都自动地到铺子里来买东西，因此他们坐在店里就可以“成其事”，把各人的业务完成，用来比方一个人只要努力学习，总有一天会体会到什么是“道”。最后，作者自己回答什么是“致”：“莫之求而自至，斯以为‘致’与欤？”不去求它而它自己就来了的，这就是“致”。“求”主要是依赖别人帮助，“致”主要是靠自己虚心学习，掌握主动。必须这样，才能发现真理。

“南方多没人”这一段的道理又深入一层。苏轼告诉我们：所谓“学”得有实际经验，我们现在叫做实践。没人能沉在水里是怎么练的呢？天天同水在一起生活。一个人能长时间沉没在水里，这哪儿是随随便便就做得到的，一定得对水的规律有所体会、有所掌握才行。一个北方的勇士只靠向南方的“没人”打听到一些空理论，真要按照他的话去河里试试，那非淹不可。这样，作者又得出一个结论：“故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。”意思是：一个人不踏踏实实做学问而专门好高骛远去寻求什么高深的抽象的“道”，那就跟北方学“没”的人一样，早晚是要吃亏的。

最末一段，结合当前具体情况，谈了作这篇文章的目的。

……

这篇文章所阐述的道理，是有苏轼亲身体验在内的。对于探求真理和钻研学问的艰苦历程，苏轼自己是过来人，所以谈起来格外亲切有味。我们通过这篇文章，可以更好地理解三方面的道理。首先，做学问如果不通过自己刻苦钻研，亲身实践，只是靠打听别人，随便相信别人，就一定不会深入，不仅失于片面，而且还容易犯错误。如果只凭主观瞎猜，危害性就更大。其次，外因必须通过内因起作用，专靠外力是无济于事的。探求真理，钻研学问的内因，就是靠自己学习，不能只捡别人的现成果实。还有第三点，所谓学习，不能只空谈理论，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要受过实际锻炼。尽管苏轼说，有一天“道”会不用你去求而主动地来找你，实际上他却正是强调了人的主观能动作用，你要不下苦功夫，“道”是不会来找你的。这些道理，在今天看来，还是正确的，对我们是有用的，值得借鉴的。

……

但是，这篇文章最吸引我们的还是那几个丰富多彩而又恰当准确的比喻。全篇文章一共用了四个比喻，一头一尾，盲人不认识太阳和北方人学潜水是两个明显的、由作者直接创造的比喻，形象性很强，一眼就看得出。中间两个，则是借用古人现成的、比较隐晦的、间接的比喻。一个是引用孙武的话，用作战来说明人应该掌握主动；另一个是借用子夏的“百工居肆”的比喻来说明“道”与“学”的关系。这两个好像是引经据典，其实是利用古人现成的材料为自己服务。这就看出作者的笔是多么灵活，驾驭古书的能力有多么强。

第一个比喻是说明人在认识客观事物方面所存在的问题，是就“知”一方面来说的。一个人只靠片面地拾取零碎的知识而对事物缺乏系统全面的理解，必然要犯错误。只靠别人转述的第二手材料而不亲自参加调查研究，就一定得不出正确的结论。看去像讲故事，其实是用活泼新鲜的形象来感染读者，让读者进一步悟出作者所要讲的道理。这个比喻最重要、最精彩，也最深刻，因此把它摆在最显著的地位，这就大大地加强了文章的生动性，同时也加强了说服力。

第二、三两个比喻好像很简单，很现成，其实是很经济、很确切的。敌我双方战斗，谁争取到主动谁自然占上风。探求真理和钻研学问也正是如此，必须争取主动才行。用开铺子比喻求真理，也很有意思。一个人学问渊博、经验丰富，才容易发现事物的规律，正如铺子里货色齐，主顾才多。但是作者还得紧接着用第四个比喻来说明实践的重要性。因为学问渊博、经验丰富不能是纸上谈兵，更不能只靠道听途说，而是要经过亲身检验，经过锻炼，对事物才有彻底的了解。必须有这四个比喻，作者所要阐明的道理才全面，文章因而也才显得完整。从每个比喻来看，它们各有各的作用，而这四个比喻又互相关联，缺一不可。这就体现了作者运用比喻丰富与确切两结合的特点。

然而这篇文章毕竟是说理文，不能只孤立地靠比喻来讨人欢喜，还得把读者从感性认识诱导到理性认识阶段。于是在打完每个比喻之后，以及在每一段结束的地方，都用最简明概括的语言把结论交代出来。这就使得作者的本意表达得更显著，文章也更为醒目。打比喻是启发读者，给读者留有余地；下结论则是点醒读者，让读者一目了然。文章也显得既有风趣，又有分量。

最后一段，指出吴彦律有志于学，这是正面鼓励。但意在言外，劝他还应该注意两个方面。第一，求学必须有目的（这就是“求道”）。第二，要踏踏实实下真功夫做学问，不能浮光掠影只追求皮毛。这从文章末尾批评过去和当时读书人考科举的两层意见（即“昔者，士杂学而不志于道；今者，士求道而不务学”）就可以体会得出来。但作者写得很含蓄，寓鞭策于嘉奖之中，这也是应该注意的。

这篇文章语言十分流畅亲切，没有板起面孔说教的味道。但是在轻松、风趣的后面又俨然存在着郑重严肃。这正是作者大量用比喻来写说理文所取得的效果。

（节选自《阅读和欣赏》，北京出版社1960年版）

三、《日喻》赏析（朱靖华、柯象中）

苏轼之文长于说理，往往“昭晰无疑”（《艺概·文概》），长篇论说文是这样，短小精悍的杂说也莫不如此。而且杂说较之正式的议论文更灵活，笔调更从容，“能道意所欲言”（《答王庠书》），充满了诗一样的情趣和哲理，愈加耐人寻味咀嚼。本文就是其杂说中的代表作。

文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确（即使虚拟的也没有），其结构是抽象的，是作为论据的“寓言”。因其描写生动，故而显得具体实在，说服力极强。它告诉我们：任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，就像瞎子那样“未尝见而求之人也”，那么势必会“转而相之”，混淆这一事物与他事物的各种属性，加以臆测，杜撰，闹出“闻钟以为日”“扪烛以为日”的笑话，那就差之毫厘，失之千里了。作者指出：“道之难见也甚于日，而人之求达也无以异于眇。”如果单凭“达者告之”，“虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也”。

然而单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握道；作者认为“道可致而不可求”。那么“致”与“求”有什么区别呢？作者引古人语对“致”作了解释：“孙武曰：‘善战者致人，不致于人’。子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。’”这里的“致”就是一种“循序渐进”，平时积学，自然得“道”的意思，学至则道自致。譬如军队能够掌握主动权，可进则进，可退则退，待时机成熟就行出击，才能获胜，若牵“求”胜利，就成了“致于人”了，就会失败。求道也是如此，如果经过平时不断的实践，而不是急于求成，那么道是可致的。

作者为了论证这个观点，又给我们讲了另一个寓言故事。作者发现“南方多没人”，而北方则少有，原因何在？就在于“南人”“日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣”。因为“日与水居”，故能渐识水性，“夫没者岂苟然哉？必将有得水之道者。”懂得水性（“水之道”）方才能“没”，“日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之”。可见求“道”单凭勇气是不行的，还得经过长期的实践。如果想一蹴而就，“不学而务求道”，走捷径，投机取巧，那就只能像北方学“没”者那样，没有不被溺的。

作者运用寓言阐述道理时，夹叙夹议，深入浅出，寓言讲完，道理也就清楚了。而且作者连续运用两个寓言说明认识过程的两个阶段，丝丝入扣，环环相接，可称之为“螺旋式”的比喻方式——即运用两个内容相近但有连续性发展性的寓言故事构成层出不穷、变化多端的结构，使寓言的主旨和理念更趋深入和加强，这是苏轼的创新（参见朱靖华《苏东坡寓言评注·序言》）。

最后一段联系实际并交代为文的目的。“昔者以声律取士，士杂学而不志于道”；相反，“今也以经术取士，士知求道而不务学。”经术本来就是载道的，所以“士知求道而不务学”，他们不知道“道”是与社会生活紧密联系在一起的。要想真正理解“道”，不能单靠读几本经书，应该杂学旁收，既不能忽略感性经验，又要经过长期的摸索思考，以渐进于道。这里，作者是针对王安石以经术取士而发的。《御选唐宋文醇》卷三十八云：“宋自王安石始以经术取士，一时求仕者皆改其妃青媲白，而谈道德仁义；及致之于用，则茫然失据，亦与妃青媲白无二焉，此苏轼《日喻》所以作也。”

总之，作者运轻灵之笔娓娓道来，仿佛与人对面而谈，亲切动人，语浅道明，毫无论说文的板滞之弊。且本文还继承了战国议论文的优点，以寓言作为论据，使行文简洁明了，形象生动。正如王文濡所评：“文以道与学并重，而譬喻入妙，如白香山诗，能令老妪都解。”（《评校音注古文辞类纂》卷三十二）

（选自《中华文学鉴赏宝库》，陕西人民教育出版社1995年版）

四、苏轼的文学主张

苏轼多才多艺，诗、词、散文都有很高的造诣，是北宋最负盛名的文学家。又工于绘画，擅长书法，与黄庭坚、米芾、蔡襄齐名，并称“四大家”。他的文学主张散见在他的部分诗、文、书、序、札记之中，在文学批评史上具有广泛影响。

苏轼强调作者要有深厚积累，文章应有充实的内容。在《南行前集叙》中说：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云雾，草木之有华实，充满郁勃而见于外，夫虽欲无有，其可得耶？”他要求文章要“有为而作”，联系现实，“言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病”（《凫绎先生诗集序》）。《答俞括书》称赞俞括的文章：“皆酌古以御今，有意乎济世之实用，此正平生所望于朋友与凡学道之君子也。”他在《答谢民师书》中提出：“（文章）大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生。”根据内容的要求，自由表达，摆脱形式限制，使之恰到好处，以取得自然流畅，波澜起伏的艺术效果。这与他在《文说》中提出的“随物赋形”的观点是一致的，即根据所表现的对象，真实生动地描写外物。他还发挥“辞达”的见解，认为“言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影。能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。”苏轼认为“辞达”是文学创作的最高要求。他还强调“神似”，反对“形似”，在《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中说：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗即此诗，是非知诗人。诗画本一律，天工与清新。”清新自然，意境深远，达到传神的艺术效果。苏轼的风格是“天马脱羁、飞仙游戏、穷极变幻，而适如其意中所欲出。”（沈德潜《说诗语》）但在《书黄子思诗集后》中却极力推崇韦应物、柳宗元“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”的风格，即使对李白、杜甫也稍嫌不足。在《评韩柳诗》一文中说：“所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美。”即外在的质朴平淡与内在的含蓄浓郁相结合。这种风格概括了陶潜、谢灵运、韦应物、柳宗元一派诗人的创作特点，也正是唐末司空图所总结和提倡的诗风。因此苏轼非常赞赏司空图论诗“味在咸酸之外”（《与李生论诗书》）的主张。

（选自王洪主编《古代散文百科大辞典（修订版）》学苑出版社1997年版）

五、苏轼轶事

少立范滂志 生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然太息，轼请曰：“轼若为滂，母许之否乎？”程氏曰：“汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”（《宋史·苏轼列传》）

文惊欧公 嘉二年，试礼部。方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对议居第一，殿试中乙科，后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人一头地。”闻者始哗而厌，久乃信服。（《宋史·苏轼列传》）

何须出处 东坡《刑赏忠厚之至论》用“皋陶曰‘杀之三’，尧曰‘宥之三’。”梅圣俞为小试官，以示欧公，公曰：“此出何书？”圣俞曰：“何须出处!”及揭榜，见东坡姓名，欧公曰：“此郎必有所据。”及谒谢，首问之，东坡亦对曰：“何须出处!”与圣俞语合。公赏其豪迈。（《宋人轶事汇编》）

名慑举子 （东坡）初赴制举之召到都下，是时同召试者甚多。相国韩魏公语客曰：“二苏在此，而诸人亦敢与之较试，何也？”此语既传，于是不试而去者，十盖八九矣。（《宋人轶事汇编》）

老兵有鉴识 东坡在玉堂，一日，读杜牧之《阿房宫赋》凡数遍，每读彻一遍，即咨嗟叹息，至夜分犹不寐。有二老兵皆陕人，给事左右，坐久甚苦之。一人长叹操西音曰：“知他有甚好处，夜久寒甚不肯睡。”连作冤苦声，其一曰：“也有两句好。”其人大怒曰：“你又理会得甚底？”对曰：“我爱他道‘天下之人不敢言而敢怒。’‘叔党卧而闻之，明日以告。’”东坡大笑曰：“这汉子也有鉴识。”（《宋人轶事汇编》）

作文先有意 有问作文之法于东坡，坡曰：“譬如城市中种物，欲致为我用，有一物焉，曰钱，得钱则物皆为用。作文先有意，则经史皆为我用。”（《宋人轶事汇编》）

平生快意事 东坡尝谓：“某平生无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折，无不尽意。自谓世间乐事无逾此矣。”（《宋人轶事汇编》）

换羊肉书 黄鲁直戏东坡曰：“昔右军书为换鹅书，近日韩宗儒性饕餮，每得公一帖，于殿帅姚麟家换羊肉数斤，可名公书为换羊书矣。”公在翰苑，一日宗儒致简相寄，以图报书。来人督索甚急，公笑曰：“传语本官，今日断屠。”（《宋人轶事汇编》）